Таинство (Sacrament).

Установленный или признаваемый Иисусом Христом религиозный обряд или ритуал. Крещение и Тайная вечеря занимали видное место в общении ранней Церкви (Деян 2:41-42; 10:47; 20:7,11) наряду с проповедью (kirygma) и учением (didache). Считалось, что Христос установил оба обряда, чтобы приобщить членов Церкви к Его смерти и воскресению, т.е. к Нему самому через Св. Духа (Мф 28:19-20; Деян 2:38; Рим 6:3-5; 1 Кор 11:23-27; Кол 2:11-12). В учении Христа (Мк 10:38) и в сознании Церкви они неразделимы (1 Кор 10:1-5 и дал.). Они были зримым воплощением слов, провозглашенных в евангельской проповеди; именно так и следует понимать их значение.

Евангельское провозвестие - не просто рассказ о жизни, смерти, воскресении и вознесении Сына Божьего. Силой Св. Духа оно представило эти события таким образом, что через это провозвестие люди смогли приобщиться к самим событиям. Событие, совершившееся однажды и для всех, оставалось действенным для спасения (1Кор 1:21; 2 Кор 5:18-19). Провозвестие делало людей причастными к тайнам Царства Божьего (Мф 13:1-23; Мк 4:11), а его проповедник был домостроителем этих тайн (1 Кор 4:1; Еф 3:8-9; Кол 1:25). Чудеса или знамения, сопутствовавшие провозвестию в ранней Церкви, явственно доказывали его живую силу.

Считалось поэтому, что такие неотъемлемые части евангельского благовестия, как крещение и Тайная вечеря, делают верующего причастным той же тайне (mysterion) Слова, ставшего плотью (1 Тим 3:16). Более того, верующиесами участвуют в таинственном общении Христа и Его Церкви (Еф 5:32).

Более позднее лат. слово sacramentum вытеснило греч. mysterion. Таинства стали называтьsacramenta. Слово sacramentum имелодвазначения:"нечто сакральное и отделенное от мира" и "военная присяга". Употребление этого слова по отношению к крещению и Тайной вечере вызывало в памяти эти обряды; считалось, что они не столько связывают людей посредством веры с Христом, сколько сами по себе сообщают благодать.

Позднее (вслед за Августином) таинство стали определять как "зримое слово" или "внешний и явственный знак внутренней и духовной благодати". При этом подчеркивалось сходство между формой таинства и ск-рытым даром. К двум главным Церковь добавила еще пять таинств: конфирмацию, покаяние, елеосвящение, рукоположение и брак. Но крещение и евхаристия оставались важнейшими, а в эпоху Реформации их считали единственными таинствами, к-рые установил сам Господь, а следовательно- единственными истинными таинствами.

Поскольку в ВЗ Бог наряду со Словом являл зримые знаки своего присутствия, их тоже причисляли к таинствам. Н.-з. крещению (Кол 2:11-12)иевхаристии (1 Кор 5:7) в ВЗ соответствуют обрезание и Пасха.

R.S. Wallace (пер. А. К.) Библиография: Calvin, Institutes 4.14; R. Bruce. Sermons upon the Sacraments; T. F. Torrance, "Eschatologyand the Eucharist", in Intercommunion; G. Bornkamm, TDNT, IV, 826 ff.; O.C. Quick, The Christian Sacraments; J.I. Packer, ed., Eucliaristic Sacrifice.

См. также: Крещение; Крещение в сознательном возрасте; Крещение детей; Крещения, формы; Возрождение крещением; Exopereoperato; Вечеря Господня.