Человек, естественный (Man, Natural).

Это понятие связано с полемикой по поводу "естественной теологии", края пыталась определить, в какой мере может (или не может) познать Бога человек, не обращаясь к Христу. В качестве теологического термина понятие "естественный человек" (всинод, пер.: "душевный") фигурирует у ап. Павла (1 Кор 2:14), к-рый пользуется словами psychikos ("душевный ") и sarkinos ("плотский"), противопоставляя имpneumati-cos ("духовный", - 1 Кор 2:13,15; 3:1). Смысл выражения "душевный человек" проясняется в другом месте этого же послания (1 Кор 15:44-47), где слово psychikos, снова противопоставленное словуpneumaticos, встречается трижды, а Адам, "душа живущая" (psyche), противопоставляется Христу, Который назван "духомживотворящим" (рпеита).

"Душевный человек" пребывает на "низшем" уровне бытия и жестко обусловлен своей тварной природой, он скован пространством и временем, имеет ограниченные мирские, "плотские" возможности восприятия и познания мира Духа. Поскольку Адам после его сотворения и до падения назван "душой живущей" (1 Кор 15:45), то "душевный человек " - не то же самое, что " падший ". Но "естественное" состояние связано с падением, в результате крого Адам остается только тварью, хотя в той же самой тварной природе с ее неизбежными ограничениями Адаму могли отк-рыться новые возможности для роста. Поэтому " духовный человек " вовсе не свободен от ограничений, присущих тварной природе, но в нем обитает Дух, начинающий отк-рывать двери восприятия, зак-рытые для "человекадушевного".

S. Motyer (пер. В. Р.) Библиография: W.D. Stacey, The Pauline View of Man: E.Schweizer, TDNT, IX, 662-63; G.E. Ladd,/1 Theology of the NT; A.T Lincoln, Paradise Now and Not Yet.

См. также: Естественная теология; Человек (учение о нем); Человек, ветхий и новый.