Глава 1

Смерть в христианстве.

В христианстве осознание смысла жизни, гибели и вера в вечную жизнь происходит из ветхозаветного положения: «День смерти лучше дня рождения» и новозаветной заповеди Христа: «Я имею ключи от ада и рая». С одной стороны, смерть – это вечная кара, которую каждый из нас вынужден нести за совершенный когда-то проступок. Но с другой стороны, гибель – это избавление человека от цепей смертного тела, от земных печалей, выпускающих на волю его нерушимую душу. «Станем трепетать не перед смертью, а перед грехом; не смерть родила грех, но грех произвел смерть, смерть же стала исцелением греха». Личность делается бессмертной – дорога к бессмертию открыта искупительной жертвой Христа через распятие и последующее вскрешение.

Земная жизнь, полная горечей и печалей, не ценится в христианстве высоко, но именно она приготовляет человека к вечной жизни. Идея бессмертия души и воскресения заполняет возвышенным значением существование христианина и дает ему силу пройти через невообразимые сложности и испытания, поскольку короткая жизнь человека – всего лишь подготовка к существованию за гробом.

Бессмертие души стало догматом на Никейском храме в 325 году, когда при утверждении знака веры в него было включено положение о вечной жизни. Древняя христианская гностическая церковь в целом не отбрасывала мысль переселения душ – по крайней мере, относилась к ней терпимо, но в 553 году, на Втором Константинопольском соборе было постановлено: «Тот, кто будет защищать легендарную доктрину о предсуществовании души и следуемое из нее бессмысленное предсказание о ее возвращении, тому анафема».

Христианство говорит как о том, что ужас смерти естественен и необходим человеку, так и о том, что «Первым известным знаком того, что жизнь Божия начала действовать в нас, будет наша воля от чувства смерти и ее страха. Человек, живущий в Боге, познает большое ощущение, что он – сильнее гибели, что он вышел из ее тисков. Даже умирая, он не будет чувствовать этого – наоборот, в нем будет сильное чувство непрекращающейся жизни в Боге» (христианский философ О. Матта эль-Мескин.) «Перестань плакать о гибели и плачь о проступках своих, чтобы исправлять их и войти в Жизнь Вечную. Христианин, ты борец и постоянно стоишь в строю, а воин, тот, что опасается гибели, никогда не осуществляет ничего благородного». Архиепископ Таврический и Херсонский Иннокентий отмечает: «Те, кто были при кончине людей праведных, наблюдали, что они не умирают, а как бы засыпают и уходят с миром куда-то от нас. Напротив, гибель греховодников мучительна. У праведников есть надежда и вера, у грешников – ужас и отчаянье». По образному выражению одного из иерархов: «Умирающий человек – заходящее светило, свет какой уже сияет над иным миром».

После смерти дух уходит из туловища, ни на минуту не прекращая собственного бытия. Но уже без туловища. Но с мыслями и эмоциями, со всеми добродетелями и изъянами, превосходствами и дефектами, какие были характерны ему на земле. «Жизнь души за гробом есть обычное развитие и следствие ее существования на земле», – отмечает священнослужитель Антоний Женевский. «Когда человек при жизни был правдивым христианином (исполнял заповеди, ходил Церковь, молился), то душа почувствует наличие Всевышнего и приобретет покой. Ежели же человек был великим греховодником, то дух его будет скучать по Богу, ее станут грызть желания, к каким приобвыкла тело, т. к. ублажить их будет нельзя, будет страдать от приближения злых духов».

Душа, выйдя из туловища, способна думать, впитывать, осмысливать, но она лишена оболочки и следственно не имеет возможности совершать поступки, она уже не сумеет что-то поменять, приобрести то, чего она не имела, будучи в теле. «За гробом нет покаяния. Дух обитает там и прогрессирует в том направлении, которое начал на земле», – пишет Антоний Женевский.

Архимандрит Киприан отмечает: «Помимо страданий и власти ада, опять нечто тревожит нас в гибели: это неясность той нашей жизни. С фактором физической смерти для души перерыва не будет: душа, как проживала до последней минуты земной жизни, так и будет продолжать жить до Страшного Суда. (…) В Православии нет гибели, ибо гибель – лишь тесная граница между существованием тут и гибелью в будущем столетии, гибель – это только временное разлучение души и тела. Нет гибели ни для кого, потому как Христос воскрес для всех. Там вечность, вечный покой и вечная память у Бога и в Боге».

После того как человек гибнет, его дух уходит из тела. Став свободной, душа приобретает иное – духовное – чувство. Она способна водиться с миром ясных духов – ангелов-хранителей, и духов темных – бесов, а еще – с прочими душами. Душа после физической смерти тела не находится в полном покое, а продолжает прогрессировать, и последующее становление души, по мнению Церкви, будет зависеть от того, в какую сторону она пойдет в момент гибели: к Свету или Тьме. Вот поэтому Церковь так высоко ценит таинство покаяния, особенно – перед смертью, вследствие чего человек даже в последние часы своей жизни в силах очень многое поменять, если, конечно, признание было чистосердечным и целым. По суждению Церкви дух после смерти тела еще 2 дня относительно свободен и находится возле тела, и лишь на третий день, после захоронения тела, переходит в иной мир.

При переходе в загробный мир душа обязана повстречать злых духов и пройти их испытание. Иисус Христос промолвил перед смертью: «Теперь князь мира этого прибывает, но он ничего не имеет во Мне». В данном случае Церковь рекомендует не поддаваться ужасу, а надеяться на Всевышнего, не забывая, что судьбу души решают не злые духи, а Бог. «Если в нас будет ужас, мы не пройдем свободно мимо владыки мира сего», – произносит архимандрит Серафим Роуз. Выходит, что дух проделывает определенный путь после смерти тела и проходит к престолу Страшного Суда не таким, каким оставил тело. Данный промежуток подъема нужен, по суждению одного из святых, так как «он не перенесет царящего там света». В финале осуществится Страшный Суд: «Ибо прийдет Сын Человеческий во славе Отца Своего с ангелами собственными и тут воздаст всякому по делам его». Не всех грешников ожидает идентичная участь – нераскаянные и великие окажутся в аду, а остальные имеют все шансы надеяться на благодеяние Божье и вечную жизнь. Церковь предписывает, что помочь греховной душе смогут молитвы Церкви, а также мольбы родных и близких.

Согласно церковному вероучению души многих грешников по пути на небо попадают в ад, от того что не обрели при жизни отпущения наказания за проступки (не исполнили епитимью). Время нахождения в чистилище может быть укорочено мольбами близких, а еще добрыми делами, совершенными в память об усопшем. Представления о чистилище начали складываться с I веке н. э., а ученье о чистилище было детально создано в произведениях Фомы Аквинского. Положение о чистилище принято на Флорентийском соборе в 1439 и подтверждено в 1562 Тридентским храмом.

Глава 2

Смерть в исламе.

Ислам проповедует надежду в загробное существование (ахирет). В вере провидца Мухаммеда это представление считается настолько значимым, что посланцы Аллаха (Расулы) всегда считали даже малейшее отхождение от веры в существование за гробом отступничеством от Аллаха.

Истинный мусульманин обязан всегда помнить о ахирете, это делает его существование и его действия разумными. Проживание жизни человека – это короткий миг, во время которого люди не могут полностью обрести достойное вознаграждение или возмездие за свои действия, совершенные в течение всей жизни. Коран особенно отмечает необходимость объективного вознаграждения каждому из живущих, как за плохие, так и за хорошие дела в земной жизни, потому что земная жизнь – суть приготовление к ахирету.

Во время, которое назначено Аллахом, человек умирает. Правда, хотя смерть наступает по воле Аллаха, обязанность забирать человеческие души возложена на Ангела Смерти – Азраила, являющего проводником между человеком, смертью и тем, кто ее высылает. Человек умирает потому, что он живет. Тот, кто вел праведную жизнь, умирает легко и спокойно, тогда как греховодники покидают этот мир в мучениях. Пророк Мухаммед говорил, что души праведных забираются так же мягко и плавно, как утекает вода из кувшина. Более того, шахиды (страдальцы, погибшие на пути Господа) не ощущают муки смерти и не понимают того, что они умерли. Взамен этого они ощущают, что перенеслись в лучший мир, и радуются там нерушимым счастьем.

Пророк Мухаммед сказал Джабиру, сыну Абдаллаха ибн Амра, тот, что был мученически убит в битве при Ухуд: «Знаешь ли ты, как Господь встретил твоего отца? Он принял его так, что ни глаза не видели, ни уши не слышали, ни умы этого не поняли. Твой отец произнес: «О, Всевышний! Верни меня в мир живых, чтобы я мог поведать тем, кого оставил там, насколько красиво ожидаемое после смерти!». Всевышний ответил: «Возврата нет. Жизнь дается только однажды. Впрочем, я поведаю им о твоем нахождении здесь». В свой предсмертный час Великий Пророк советует читать специальные молитвы, чтобы облегчить переход души в царство теней.

Смерть и Ислам учит, что человек не должен опасаться смерти. Для тех, кто верит и делает праведные поступки, смерть не должна быть ужасна. Согласно предопределению Аллаха, мир постоянно обновляется, на смену смертной жизни приходит вечная жизнь. Когда фруктовая косточка оказывается в земле, то кажется, что она пропадет. Но на самом деле она, проходя через определенные стадии развития, в конце концов, превращается в дерево. И «смерть» косточки считается началом жизни нового дерева, новой, более идеальной ступени развития. И если гибель растений, представляющих собой примитивный ярус жизни, красива и имеет огромное значение, то смерть человека, представляющего собой более высокий ярус жизни, обязана быть еще более красива, и иметь еще более солидную силу: человек, уходя в землю, обязательно приобретет Вечную жизнь.

В Исламе живет представление «азаб алкабр» или мертвое наказание, обозначающий малый суд над усопшими, тот, что происходит сразу после смерти: «Мы накажем их двукратно, после они будут возвращены к великому наказанию» (9:101/102). Могила в этом плане – аналог христианского чистилища, где и формируется то, что заслужил умерший своими земными действиями – кара или вознаграждение. Если это награда, то могила делается преддверием райского сада, ежели это кара – преддверием ада. Если умерший верил, но имел какие-то грехи, за какие он не был наказан в земной жизни, он подвергается наказанию в могиле, и, загладив проступки, допускается в рай. Усопшего в могиле допрашивают 2 архангела – Мункар и Накир; они выполняют волю Аллаха, оставляют тела праведных радоваться покою до Дня воскресения. Грешников карают невыносимым давлением, а безбожников ждут ужасные муки: «Ежели бы ты видел, как завершают жизнь те, какие не верили, ангелы – они бьют их по лицу и по спинам: «Вкусите наказание пожара!» (Коран, 8:50/52).

После смерти душа попадает в область ожидания «барзах» (преграда), где и живет до Судного дня, при этом души верных мусульман встречаются на небесах, а души неверных попадают в колодец Барахут в Хадрамауте. В этом положении тела усопших все еще владеют способностью ощущать, хоть и пребывают в могилах. И, наконец, в день, когда вся Вселенная исчезнет (киямет), все умершие предстанут перед Аллахом для Высшего Суда. Суд Аллаха – верховный и объективный, во время какого он накажет безбожников и даст вечное счастье праведникам.

Сам день ужасного суда неизвестен. Праведники после Суда приобретут вечное блаженство в раю – ал-Джанна (в буквальном переводе значит «сад»). Коран так рисует ал-Джанна: «… там – реки из воды непортящейся, и реки из молока, вкус какого не изменяется, и реки из вина, приятного для пьющих, и реки из меду очищенного», там сады «темно-зеленые», там «фрукты, пальмы и гранаты». Праведники облачены в «одеяния изумрудные из сундуса и парчи, и украшены они ожерельями из серебра», покоятся на «ложах расшитых», «не испытают они там ни солнца, ни холода, близка над ними тень». Голод они успокаивают «плодами из тех, что они предпочтут, и мясом птиц из тех, что пожелают», поит их всевышний «напитком чистым», «из текущего ключа – от него не страдают головной болью и ослаблением». В качестве прислуги у праведных будут «мальчики вечно юные», обходящие хозяев «с сосудами из серебра и кубками хрусталя», а в качестве жен жителям рая будут предоставлены «девственницы, супруга обожающие, сверстницы», «черноокие, большеглазые, сходственные жемчугу хранимому».

Помимо этих чернооких женщин (гурий), у праведников сохранятся и их земные жены: «Войдите в рай, вы и ваши жены, станете ублажены!». Возраст очутившихся в раю согласно послекораническому преданию, будет один для всех – 33 года.

Тех же, кто попадет в ад – джаханнам, ожидает абсолютно другая участь. Непосредственно джаханнам, по одним представлениям, находится в брюхе «готового лопнуть от гнева» зверя, по иным – в глубочайшей пропасти, в какую ведут семь ворот. Им угрожают невообразимые боли: «А те, которые несчастны, – в огне, для них там – плачи и рев». «Мы спалим их в огне! Всякий раз, как сготовится их кожа, мы поменяем им иной кожей, чтобы они отведали наказания». «Пламя обжигает их лица, и они в нем мрачны», «одеяния их из смолы». Кормиться безбожники обязаны плодами дьявольского дерева заккум, какие «точно головы шайтанов», пить – кипяток, тот, что «рассекает их внутренности», или гнойную воду: «Он пьет ее, но насилу проглатывает, и подходит к нему смерть со всех мест, но он не мертв, а позади его – грозное наказание». В антрактах между пламенными пытками обитателей джаханнама будет истязать такой же страшный холод. Добавлю еще, что в зависимости от числа и качества грехов грешники поселяются в различных ярусах (кругах) джаханнама. В Исламе не существует цельного мнения о времени нахождения людей в джаханнаме. Для грешников мусульман, вследствие покровительству Мухаммеда, время страданий будет ограничено, а неверующих ждут нерушимые муки.

Глава 3

Смерть в буддизме.

Многие исследователи (например, Г. Ольденберг), считают, что «буддизм опровергает существование тела». «В буддийских божественных книгах душа исчезала, делясь на 4 элемента: ощущения, представления, желания и познания (или понимания), – отмечает историк религии И. Крывелев. – Исчезал в целом человек, в его сути содержалась кроме отмеченных компонентов и телесность, но это не помогло целостному появиться в качестве реально существующего явления. Для религиозного сознания этот эгоизм, настолько противопоказан, что сам Будда смущался его».

Существуют и такие высказывания Будды, где откровенно отрицается действительность фигуры и, следственно, души.

Смерть одного из своих воспитанников Будда так объяснял: «Если исчезают жизненные позывы, стимулирующие силы, пропадает сознание; если пропадает сознание, пропадает имя и образ… гибнет часть органов чувств… пропадает соприкосновение». Дальше идет указание того, что еще пропадает: ощущение, восприятие, охват (умственный), бытие, рождение, старость, смерть, мучения, печаль. С разрушением туловища умирает не только несуществующее целое, но гибнут и те составляющие, которые определяют его настоящее содержание.

Есть и другой эпизод такового же стиля, повторяющийся во многих книгах. Около праха отшельника Годгики вилось темное облако. Когда воспитанники задали вопрос, что оно означает, Будда дал ответ: «Это злой Мара разыскивает сознание порядочного Годгики… но порядочный Годгнка вступил в нирвану, его познание не живет нигде».

Что же это за загадочная нирвана, куда ускользает сознание после, смерти? Отчего оно пребывает там, если душа есть ничто? И как быть с безграничной цепью смертей и рождений, на что по наставлению Будды, обречено все живое?

Причина этих возражений скрывается в том, что жившая до Будды сильная индийская религиозно-философская традиция наложилась на его учение и потихоньку поглотила его, вводя собственные составляющие и вытесняя многие элементы, далекие от нее.

Смерть согласно буддизму не просто естественна, она – желанна. Испытывающий истину, стремящийся к Абсолюту вынужден, по наставлению Будды, уничтожать в себе все эмоциональные чувства, все цвета и запахи земли. Вот поэтому смерть – нужная ступень к Идеалу.

Однако смерть еще не обеспечивает достижения Абсолюта, потому как посмертная участь человека подчиняется его земной жизни.

После гибели человека могут ждать три вида судьбы: скорое перерождение (так называемое переселение душ, сансара), попадание в ад (до вселения в новое тело), уход в нирвану.

Умирая, душа распадается на составные элементы, но при дальнейшем воплощении опять соединяются определенным образом, сберегая единство души. Верная ее «сборка» обеспечивает постоянство существования личности, независимо от того, какая физическая оболочка достается после очередного превращения.

Человек обязан стремиться прекратить цепь переселений, чтобы соединиться с богом-творцом Брахмой (в брахманизме), уйти в нирвану (в буддизме). Сделать это можно только вступлением на «восьмеричный путь» праведного существования. В интервале между гибелью и новым олицетворением души безбожников ожидают суровые наказания в дьявольских пещерах. Среди мук, предназначенных им, – проглатывание раскаленного железного шара, обжаривание, деление, замораживание, кипячение.

«Я прошел чрез сансару многих рождений, отыскивая строителя дома, но не замечая его, – произносит Будда. – Рождение опять и опять – горестно».

По точному примечанию Борхеса, превращение для западного понимания – представление в первую очередь поэтическое, в ту пору как для буддиста превращается не душа (в христианском понимании), а карма – специальная умственная конструкция, способная на многочисленное число трансформаций.

Итак, кроме ада безбожникам предназначен нерушимый цикл рождений. Праведники же после гибели отправятся в нирвану, поскольку, как произносит Будда, «кто, ища счастья для себя, не наваливает наказание на существа, жаждущие счастья, тот после гибели обретет счастье». Нирвана, что на санскрите обозначает «угасание», – малоопределенная область то ли бытия, то ли небытия души после кончины.

Сам Будда на вопросы о собственно уходе в нирвану отзывался очень туманно. Так, на колебания монаха Малункияпутты, будет ли после смерти жить идеальный, Будда отвечал серией вопросов, мало проясняющих дело: «Одинаково ли живое создание с туловищем или отличается от него? Не прекращает ли или перестает существовать идеальный мир после гибели?».

Смерть и нирвана в преподавании Будды имеют противоречивый характер, доказывая гегелевский закон единства и борьбы противоположностей. С одной стороны, нирвана – это такое качество мира, при каком пропадает вся привычная нам система координат и сенсорики существования. «Есть, о бхикшу, – говорит Будда, – состояние, где нет ни земли, ни воды, ни света, ни воздуха, ни бесконечного пространства, ни бесконечного разума, ни неопределенности, ни уничтожения представлений и непредставлений, ни этого мира, ни иного, ни солнца, ни луны. Это, о бхикшу, не называю я ни возникновением, ни процессом, ни состоянием, ни смертью, ни рождением. Оно без основы, без продолжения, без остановки: это и есть конец страдания».

Поскольку нирвана – это финальная цель существования, то и уходят в нее навечно. С иной стороны, нирвана заключает информативную связь с вашим земным, эмоциональным миром; мало того, буддийский монах Нагасена характеризуют ее с использованием чисто земных терминов. «Как познать нирвану, – спрашиваешь ты. Через отсутствие страданий, опасности, страха, через счастье, спокойствие, блаженство, совершенство, чистоту, свежесть…». Но еще парадоксальнее тот факт, что из нирваны можно вернуться в наш мир, – так делает сам Будда, возвращаясь из Махапаринирваны (великой совершенной нирваны) для нового воплощения на земле.

Судя по всему, нирвана не в состоянии уничтожить личность, растворив ее на составные элементы. Нирвана – не болото, засасывающее навсегда. Скорее, она представляет собой некий информационно-энергетический максимум, абсолютно самодостаточный, находящийся в статическом состоянии, но способный в любое мгновение воссоздать любое вероятное состояние бытия.

Говоря физическими определениями, нирвана – это пограничная область между энтропией и антиэнтропией, владеющая при том качествами собственных соседей. То есть нирвана есть Великое Ничто и одновременно Великое Все.

Знаменитый латиноамериканский писатель и мистик Хорхе Луи Борхес в отличной лекции о буддизме приводит примечания австрийского ориенталиста, подметившего, что «в своих рассуждениях Будда исходил из физических представлений своей эпохи, а идея угасания была тогда не такой, как сейчас: считалось, что огонь не пропадает, затухая. Считалось, что пламя не прекращает быть, что оно существует в иной ипостаси, поэтому выражение «нирвана» не обозначается в суровом смысле «угасание». Оно обозначает, что мы продолжаемся другим способом. Способом, нам непонятным».

Джавахарлал Неру в «Открытки Индии», споря с простыми трактовками буддизма, отмечает, что буддизм, по сути, избегает крайностей. Он заключает учение о золотой середине, о среднем пути. Даже понятие нирваны никак не обозначает небытие, как изредка предполагают. Это было положительное состояние, но от того, что оно уходило за границы человеческого мышления, для его изложения применялись отрицательные термины.

Глава 4

Смерть в иудаизме.

Еврейская религия относится к гибели реалистично и не считает ее бедой. Бедой может быть только несвоевременный уход из существования. Если же человек перешагивает в другой мир, благословенный богом длинным справедливым существованием, хорошим здоровьем и бойким духом, гибель понимается как что-то обычное, как велика бы ни была при этом наша печаль.

Мы все испытываем печаль, если уходит близкий человек. Однако иудаизм считает излишним или слишком долгий траур неугодным. Иудейские обычаи, связанные с трауром, предписывают человеку потихоньку пережить его горе.

Еврейские принципы и обычаи, связанные с похоронами и трауром, базируются на двух основных тезисах: даже если бездушное тело человека достойно почтения; нужно пустить в дело все усилия, дабы упростить сердечные переживания родных покойного.

В иудейских семьях подобает собираться у кровати умирающего. Ежели это допустимо, в последние минутки существования человек говорит покаянную молитву и Шма. Быть с человеком в момент его смерти и закрыть ему глаза, считается изображением благородного совершенства. Далее находящиеся там говорят пожелание Богу как «судье праведному» и надрывают край собственной одежды в признак горя.

С момента гибели и до момента захоронения пребывающего в трауре именуют онан (принявшийся жалеть). Основная задача онана – устройство погребение. Галаха, иудейский закон, воспрещает кремацию. Для того чтобы захоронить усопшего как можно скорее, онан избавляется от исполнения всех положительных заповедей. Иудейскими традициями считается непозволительным откладывать похороны, за исключением специальных казусов. Не полагается, чтобы у тела умершего никого не находилось. Кто-нибудь всегда остается близ него до самых похорон, даже если оно пребывает в морге.

Лишь только врач свидетельствовал гибель, труженики похоронного общества уже готовят тело к погребению. Они скрупулезно омывают тело и, возможно, погружают его в микву – не в ту, какой пользуются живые. Туловище мужчины омывается представителями сильного пола, тело женщины – представительницами слабого пола. Далее тело сворачивают в обычный льняной саван. Мужчину традиционно погребают в таллите, в каком он молился при жизни. После этого прах кладут в простой неполированный древесный ящик без красновато-желтых ручек и внутренней обивки.

Обычай облекать усопших в примитивную белоснежную одежу был установлен в глубокой древности, дабы подчеркнуть сходство богатых и бедных пред гибелью. Запрещается бальзамировать труп. Кровь и органы неотделимы от корпуса. Выставлять усопшего на общее обозрение в открытом гробу считается обидным. Ведь имеют все шансы прийти враги и порадоваться его смерти.

Кремация противоречит еврейскому Закону. В последние несколько веков меж раввинов установилось цельное суждение касательно недопустимости вскрытия как деяния, оскверняющего усопшего. Учтены и исключения для таких случаев, когда есть надежда что вскрытие сможет помочь защитить жизнь другому человеку или найти злоумышленника.

Похоронить умершего необходимо в очень малый срок. Отсрочка более чем на один день возможна лишь для того, чтобы спустить конечный долг усопшему (например, когда близкие родственники обязаны прибыть издали или если впереди суббота или праздник). В субботу и праздники не погребают.

До погребения не положено говорить сочувствие семье покойного. Входя в помещение, где соблюдается траур, не здороваются, так как никакие слова не смогут показать всю глубину сочувствия тоскующим и выговариваемые в этом случае типовые фразы звучат поддельно, – лучше промолчать. Обычай требует, чтобы гости не затевали первыми беседу с родственниками усопшего.

В дни траура подобает вспоминать усопшего, огласить вслух его превосходства. Тот, кто специально старается не говорить о покойном, предполагая, что таким образом отвлекает скорбящих, не осознает психологии горя. В такие моменты беседа о банальных вещах оказывает гораздо больше боли.

Обряд захоронения прост. Вслед за псалмами читается короткая молитва, хвалящая Бога, дающего существование и отбирающего его. Иногда раввин говорит короткую речь об умершем. Никакие посторонние диалоги на кладбище недопустимы, это считается проявлением неуважения. После этого гроб спускается в могилу и закидывается землей. Произносятся слова успокоения, обращенные к пребывающим в трауре. Прежде чем уйти с кладбища, все омывают руки. С этого момента скорбящий становится длительно скорбящим. По возвращении с погребения подается еда, состоящая из крутых яиц. Яйцо, не имеющее отверстий, олицетворяет неумение тоскующего высказать свое горе словами.

Первая неделя после погребения называется Шива. Это неделя большого траура. Эту неделю все скорбящие проводят в жилище одного из них, не выходят оттуда без крайней надобности. Три раза в день друзья и члены их общины приходят молиться совместно с пребывающими в трауре. Во время мольбы мужчины, пребывающие в трауре, говорят каддиш. Зачастую каддиш ошибочно считают молитвой за усопшего, но это признание великолепия Бога и мольба о пришествии эры общего мира.

Во все дни Шива, помимо Шаббата, в период которого траур запрещен, тоскующие сидят на низких стульях. Им не разрешено стричь ногти и волосы, однако если соблюдающий траур нездоров и ему это препятствует, запрет не действует.

Все зеркала в доме закрывают, чтобы собственное изображение не отвлекало тоскующих, брачные отношения запрещены. Пребывающие в трауре не слушают музыку, не обувают кожаной обуви. Днем и ночью теплится свечка. Это похоже на изложенное в Притчах: «Дух человека – это свечка Господа». На протяжении этой недели друзья приходят наведать пребывающих в трауре, побеседовать с ними, показать им свои соболезнования. Гостям не подается угощение, так как считается ошибочным принимать что-либо от тоскующего, даже пищу. По завершении этой недели они уходят из дома и приступают к своим обыкновенным делам.

Шлошим (тридцать) – это название первого месяца траура. Он охватывает неделю Шива. С окончанием Шива заканчивается время бездонного траура. Сейчас тоскующие уже не сидят на низком, им позволяется обстригать ногти, однако волосы разрешается стричь изрядно позже. Представители сильного пола ежедневно произносят молитву в синагоге. Надгробье может быть поставлено в любое время после Шива. Многие стараются сделать это в конце Шлошим. Некоторый совершают это через год.

Траур по отцу с матерью продолжается у иудеев год. В это время не исполняют музыки и не слушают ее. Эта привилегия остается только у профессиональных музыкантов, для которых игра – источник жизни. Мужчины продолжают произносить каддиш 11 месяцев. Годовщина смерти носит название ярцайт. В этот день непрерывно теплится свеча и снова произносится каддиш. Близкие родственники покойного поджигают свечу, которая теплится двадцать четыре часа, и декламируют каддиш в каждую годовщину на протяжении всей своей жизни.

Обычай этот описывается на сказанном в книге Мишлей: «Душа человека – светильник Всевышнего». Допускается подменить свечу маленькой электрической лампочкой. В йорцайт приносят пожертвования и стараются делать добрые дела.

Глава 5

Древние религии.

Самым главным культом Древнего Египта считалось поклонение загробному миру. Почтение мертвецов, воспоминания о предках – база любой культуры, наследственной по одной своей сути. Впрочем, в Древнем Египте загробный культ принял абсолютно неповторимую форму, не имеющую ничего общего с традициями других культур. Египтяне надеялись, что после смерти физического тела дух перейдет в загробный мир и продолжит свою жизнь там. Этот мир сделан по типу и сходству земного мира. Всю свою земную жизнь каждый египтянин обязан был подготавливаться к жизни после смерти. Поэтому множество из сохранившихся монументов Древнего Египта предназначались для гробниц и заупокойных храмов. Эти здания должны были стоять вечно для того чтобы гарантировать душе мирную жизнь в загробном мире.

По мнению древних египтян, мир делился на 3 части: Земля, Небо и Дуат – загробный мир. Помимо того, им характерно было определять части света к различным мирам. Так, запад – для скончавшихся, где и находился Дуат. Через него каждый день бог солнца Ра проплывал на собственной ночной барке Месехтет. Восток же был для живых. Тут возводились города и селения. Дуат не мог быть в одном месте: на небе или под землей.

Скорее речь шла о параллельном мире, где, как и на земле, протекала река Нил, на полях рос урожай, в полном разгаре шла жизнь людей. Это пространство именовалось полем Иалу – сходство с раем. Но не во всем загробном мире было такое счастье. Дуат разделялся на 12 частей под названием пилоны: Сехет – пашня, Нут – город, Арит – комната, Герерт – круг и т. д.

Первой ступенью в подготовке к загробному странствию души считалось бальзамирование. Но оно обрело свое распространение лишь после соединения Верхнего и Нижнего Египта в 3000 г. до н. э. В Додинастический период усопших просто клали на левую сторону в согнутом положении. Процесс мумификации проходил семьдесят дней. Вначале тело разрезали и устраняли все внутренности, кроме сердца. Мозг убирался через нос крюками. Обработанные и замотанные в оболочки внутренности складывали в 4 священных сосуда, какие в свою очередь укладывались в ларец. После этого тело хранили в содовом растворе. При дешевом методе вовнутрь туловища через живот вводили едкие растворы, а затем, после раскрывания внутренностей, откачивали. Обработка содой калечила тело, щеки впадали, мышцы пропадали. Искусство возврата туловищу его изначального облика постоянно прогрессировало. Чтобы усилить объемность утончившимся тканям, использовали опилки и жиры – состав, от вспучивания которого по истечении 1000-летия кожа трескалась. Любое повреждение туловища считалось ужасным проступком, разрез совершал специальный смертный – «открыватель тела». Совершив свою работу, он пускался бежать прочь, а другие должны были осыпать его проклятиями, чтобы таким образом умилостивить желающего отмщения духа Эдимму. Далее тело обматывали полотняными бинтами, пропитанными разными маслами и смолами. Между бинтами вкладывали талисманы, защищающие от налета неприязненных существ при странствии по Дуату, делающие легче эту дорогу. Покровителем бальзамирования являлся Анубис – всевышний с головой шакала. Жрец этого всевышнего всегда находился при бальзамировании.

По завершении семидесяти дней наставал долгий процесс подготовки к погребению. В нем принимали участие жрецы, родственники, плакальщицы, обеспечивающие подходящей настрой. Из храма Луксор, где и готовили мумию, процессия двигалась в город Анну (по-гречески Гелиополь). Эта столица – главный религиозный центр Древнего Египта. Тут поклонялись богу заходящего небесного светила Атуму – отцу всех всевышних. Атум – это еще одна роль Ра. Считалось еще, что в Гелиополе располагается Бен-Бен – первородный холм.

Тут проходил обряд отверзания глаз. Дальше процессия продвигалась на запад в город Кхем. Тут велся обряд отверзания уст. После этого все двигались к великой пирамиде Хуфу (по-гречески – Хеопса), которая считалась воротами Дуата. Тут проходил обряд отверзания сердца и заключительные обряды. После этого мумию погребали в маске, показывающей фараона во всей его красе: с короной Верхнего и Нижнего Египта, в платке, с уреем и бородой – знаками власти и мудрости фараона. Мумию помещали в гробницу головой на подголовник, который способствовал душе поднять голову к небу, и сохраняли в гробнице.

Во времена первых династий для фараона возводилось 2 гробницы: на месте Верхнего и Нижнего Египта. Это нужно для того, чтобы стереть грань власти обеих долей, показать, что фараон благоприятен к ним одинаково. Где точно на самом деле захоронили и фараона, было неведомо. Допустим, даже в другом месте. Гробницы были вида «мастабы» – прямоугольного здания, с сужающимися ввысь краями. На ее внутренних стенах не рисовались рисунки и надписи. А вместе с фараоном в иной мир уходили не только драгоценности и вещи обихода, но и рабы и слуги. Их приносили в жертву. Но уже к началу властвования второй династии жертвоприношения прошли. А слуг поменяли на маленькие фигурки в образе мумий в числе 365 штук – на каждый день в году. Начиная с третьей династии, на стенах мастабов фараонов уже стали возникать надписи и рисунки, извещающие о жизни на земле, изображающие, как человек был состоятелен. Они обязаны были гарантировать схожую жизнь и в загробном мире. Было мнение, что там душе нужно кушать и пить, поэтому в гробнице оставляли еду, воду, а иногда даже вино.

В более поздние времена еда была заменена на символические канопы. Помимо этого в гробнице оставляли разную утварь: посуду, лежанки, драгоценности, принадлежавшие человеку при жизни. Для фараонов и их семей в основном возводились отдельные гробницы, но для нижестоящих лиц практиковалось построение соединенных семейных мастабов.

С конца властвования третьей династии для фараонов начали возводиться пирамиды. Самая первая пирамида была создана зодчим Имхотепом для фараона третьей династии Джосера. И обрела название ступенчатой пирамиды, так как имела вид 6 мастабов, установленных друг на друга. Построение пирамид достигло своего пика во времена управления 4 династии. Это было сопряжено с распространением культа бога солнца Ра. К этому промежутку времени относятся три великие пирамиды: Хуфу, Хафра и Менкаура (по-гречески Хеопса, Хефрена и Микерина). Их метод построения и форма круто различается от первой. Около больших пирамид изредка возводились небольшие – для жен фараона и приближенных. Тут же стояли заупокойные соборы, в каких жрецы молились о хорошей участи души. К началу властвования 18 династии стало ясно, что выдающиеся на всеобщем фоне мастабы и пирамиды содействуют их разграблению. Некоторые из них были разграблены еще в давние времена. С этого момента захоронения начали проводиться в скальных гробницах, спрятанных от глаз людей. Также от расхитителей охраняли разные ловушки, тайные проходы, мнимые двери и малые таблички с проклятиями. Но и это не помогало. Единственной дошедшей до нас в не разворованном состоянии гробницей стала усыпальница фараона 18 династии Тутанхамона. В этот промежуток на стенах гробниц представлялось путешествие души по Дуату, обеспечивающее неопасное постижение этого маршрута.

Непременным признаком захоронения считалась «Книга мертвых». «Книга Мертвых» посвящена путешествиям покойного в Именти, где он разговаривает с духовными всевышними и другими обитающими там существами, декламируя мольбы и распевая гимны великим творцам, копируя волшебные формулы, способные оградить его от врагов, какие создают ему препятствия. «Книга Мертвых» необходима, чтобы дать умершему шанс победить и возвыситься над всеми жителями загробного мира. Одни тексты, чтобы принести выгоду усопшему, обязаны были писаться на талисманах и похоронных оболочках. Содержание некоторых глав приближается к изложению конструкции похоронной комнаты и касается особенно существенных вещей заупокойного имущества. Некоторые содержат текст негативной исповеди усопшего перед советом 42 богов и рисуют сцену взвешивания сердца на Суде Осириса.

В эпоху Древнего и Среднего царства немногие имели возможность позволить себе взять ее с собой. Ведь нанесение текстов на стены гробниц или саркофагов представлялось недешевым удовольствием. Но после начала властвования 18 династии всякий обитатель, способный расплатиться за работу писца, имел возможность дозволить сделать себе всякий необходимый отрывок из книги. Более точное наименование «Книги мертвых» звучит как «Изречения выхода в день» – «Эр ну перэт эм херу». В тезисе самой книги как таковой в нашем восприятии этого слова нет. Она предлагала сборник заклинаний и предостережений о странствии по загробному миру. В одних вариантах даже предполагалась карта. Ведь в данной ситуации было важно все: куда пойти, что сказать, что ответить, как себя повести. В разные промежутки истории «Книга мертвых» переписывалась, записывались изменения, связанные с лидирующим культом. Египтологи указывают 3 главные редакции «Книги мертвых»:

– Гелиопольская вариация – произведена при правлении 5 и 6 династий, написана курсивными иероглифами на стенах гробниц и саркофагов.

– Фиванская вариация – сделана при правлении 18–22 династий и написана иератическим письмом на папирусах и саркофагах фараонов.

– Сайтская вариация – была написана при правлении 26–32 династий иератическим и египетским посланием на папирусах и саркофагах.

Эти акты дозволяют осознать, что же выходило с душой по мнению древних египтян после гибели человека. Человек состоял из некоторых частей: Саху – духовное тело, Ху – дух, Ба – душа, Ка – жизненная сила или двойник, Сехем – сила, Аб – сердце, Хайбит – тень, Рен – имя, Хат – физическое тело. После гибели физиологического тела Хат, единство расстраивалось. Чтобы воскреснуть в загробном царстве, нужно было составить все элементы снова.

Ка проживала в гробнице, в мумии, фигурках либо в изображении владельца. Она представлялась в образе поднятых к небу рук с развернутыми ладонями. Но Ка имел лишь фараон и приближенные к нему персоны. Ба же была у всякого живущего. Она представлялась в виде птицы с человеческой головой. Собственно душе предстояло уйти в царство мертвых. И соединиться с другими элементами. Первым шагом считался подземельный мир, где проживали бесы-разрушители. Тут было 9 дверей, за какими скрывались испытания. Некоторые из них представали в образе змеи, кольца какой обозначали привязанность к тленному существованию. Чтобы пройти чрез эту пытку, нужно было, чтобы открылось свое духовное зрение. В поддержку этому и велся обряд отверзания глаз. На следующем этапе в находящимся под землей государстве душа обязана была встретиться с бесами тьмы, какие изображались в виде собственной тени, обозначающей все неясные (темные) стороны человека. Когда ясных (светлых) сторон обнаруживалось больше, то раскрывался рот, а, следовательно, наступало умение высказываться, кушать и пить.

Затем душа приобретала имя Рен, припомнив, кто она такая. После чего приходило понимание всего, что есть, имелось и будет. Прямо в поддержку этому проводилась церемония отверзания уст. Дальше душа обретала родное сердце Аб, чему помогала церемония отверзания сердца.

3 рубежом испытания считалось странствие по загробной реке в темный барке Месехтет совместно с богом солнца Ра. Оно тянулось 12 часов. В первые 3 часа все проходило смирно, барка плыла по водам реки по берегам, на каких другие души счастливо приветствовали солнечного бога. После этого течение реки совместно с баркой стремилось по крутому спуску вниз прямо в сердце подземного мира. Потихоньку вода иссякала и барка начинала соскальзывать по песку. На 6 часу путешествия душа достигала бездны реки и оказывалась в гробнице Осириса (нарекаемой в земной жизни Кенотаф). Тут Ба должна была победить пространство и время, дабы сплотиться со своим телом Хат, аналогично самому Осирису, который был разрублен на множество частей, которые в свою очередь, были разбросаны по всему свету, но несмотря на все это воскресшему по легенде.

После этого душа обретала силу, способную пройти все препятствия и добраться до Зала Двух Истин Чертога Маат, где и должен был свершиться суд. На протяжении всего пути ей помогал бог Анубис. В Чертоге Маат – богини правды и справедливости душу уже ожидал Осирис, изображавшийся в виде человека с зеленой кожей в белых одеждах, и 42 других бога. Им она перечисляет по очереди все те грехи, которые не совершала при жизни. Список грехов был необъятен. В него входили и такие действия, которые, с точки зрения современного человека, грехами не являются. Например, ловить рыбу в священных водах или плохо говорить о себе. Затем Ба рассказывала, чего добилась в жизни.

Бог Мудрости Тот брал сердце покойного и клал на одну чашу весов, а на вторую в противовес – перо истины Богини Маат. Если сердце человека грешно, то оно перевешивало перо. В этом случае сердце незамедлительно съедало чудовище Амут, изображавшееся в виде помеси различных животных. Здесь и приходила незамедлительно окончательная смерть. Сердце праведного человека оказывалось легче пера Маат и душа допускалась на поля Иалу. В ином случае душа перевоплощалась, чтобы получить опыт в следующей жизни.

Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что в Древнем Египте люди еще при жизни стремились к совершенству, а по ее окончании должны были обрести свободу и попасть в мир, где они могли бы наслаждаться счастливой вечной жизнью.

Глава 6

Реинкарнация.

Реинкарнация – это учение о перерождении души и переселении ее после смерти в новое тело. Цель реинкарнации – развитие сознания.

Считается, что в своей самой первой земной реинкарнации человек имеет здоровое, крепкое тело, которое по мере новых перерождений, в силу собранных карм, делается все больше и больше «изношенным». В первой реинкарнации душа молода, прозрачна, но инфантильна, понимание примитивно, но личность может быть еще достаточно «доброй», наивной, потому что структуры эго еще толком не приобретены. Этот индивид равен культурному животному, ему интересен и увлекателен окружающий мир, но он еще не знает, как с ним взаимодействовать. Когда же возникают ростки личности, характер, эго, то все меняется кардинально. Человек начинает действовать в собственных интересах и рамках собственного эго. По причине неимения навыка (малого количества инкарнаций) еще пока очень слабой силы различения наступающих данных, юная душа всасывает в себя всю информацию: и положительную, и отрицательную без разбора.

Считается, что в процессе перерождений души, человек терпит в новой жизни неудачи, проклятия, благословления, хорошие и дурные кармы, действующие на его личность. То, к чему человек стремился в прошлой жизни, но не успел воплотить, наверняка продолжится и после трансформации – в новом теле. Это касается любой сферы – как умственной, так и мирской.

Ученик Раманы Махарши – Пападжи повествовал о том, как в прежней инкарнации, хотя он и добился высот в медитации, ясность к нему не пришла. У него имелась мощная тяга к одной даме, какую он по силе соблюдения обетов, воплотить не смог. Это воля заставила его душу войти в новую инкарнацию, и обвенчаться с этой дамой. В новой жизни он опять стал последователем Кришны, много медитировал и достиг умственной самореализации.

В процессе реинкарнаций люди из нашего окружения – наши приятели, родственники, близкие, – все они уже находились рядом с нами в предыдущих жизнях! Ваш заклятый враг может стать вашим другом, сыном или отцом, ваша жена – близким приятелем, учителем, матерью, дочерью и т. п. Такие связи «прописываются» на причинном уровне.

Тонкая легкая оболочка хранит данные о физическом теле. Ежели в прежнем рождении человек, например, умер от удара ножом, то после реинкарнации в новой оболочке, в соответствующем участке тела могут возникать «беспричинные» боли, вызванные затрудненным током энергии. Если человек в прошлом рождении утонул, после реинкарнации в новом теле могут быть проблемы с дыханием, на более тонком астральном уровне возможен подсознательный страх воды. Если в прошлом рождении человек падал в пропасть и разбивался, в новом олицетворении может появиться страх высоты. Если человек жил долгое время в одиночной камере, либо был изгнан из чрева матери, после реинкарнации все это может выразиться в клаустрофобии и т. п.

Чем больше образованный и трудной считается личность в нынешнем рождении, тем дольше она способна после смерти физического тела держаться и «прочищаться» на тонком плане. Если она находится там достаточно долгое время, ее эфирное тело открывается, и всякие травмы, приобретенные в прежней жизни, в новой реинкарнации не проявляются.

Когда астральное тело, имеющее карму, потихоньку открывается, тогда в редких случаях в ходе реинкарнации, понимание входит в наш мир в ментальной сорочке. В таком случае личность является довольно опрятным, здоровым, без явных телесных и духовных отклонений. Астральное тело нарабатывается снова. В подчиненности от умственного уровня, станут притягиваться подходящие кармы астрального проекта. Судьба умственного корпуса более нежная – это привязанность к типу мышления, отметкам и т. п. По сути верховный астрал и умственный план – одно и то же, следственно изредка в теории бытует только астральный уровень и его подуровни.

Еще больше редкостный случай – переселение души в нашем мире с яруса причинного порядка. Это может случиться по той причине, если душа растворила более дерзкие оболочки, при этом, не приобретя достаточно опыта. Она имела возможность провести очень долгое время – тысячелетия – в одном из причинных миров, и после этого вновь опуститься, чтобы продолжить свое развитие. Или же это могла быть уже просветленная и выпущенная душа, вернувшаяся в наш мир с какой-нибудь особой миссией.

Во время реинкарнации личность переключается на область подсознания, а на 1-й план выступает новая, постепенно формирующаяся личность. При этом личность, ушедшая в подсознание, может иметь долю самосознания, и взаимодействовать с новой личностью на интуитивном ярусе. Во сне или в глубокой медитации, она имеет возможность выразить себя в человеческом облике, как призрак – имеет возможность что-то порекомендовать, наставить, или предупредить. В тонких каналах нашего туловища хранится материал обо всех предыдущих реинкарнациях души, как о нашем прошлом, так и о нашем будущем. Поэтому духовная практика – это не столько построение пути, сколько продвижение по уже готовой дороге, не столько развитие, сколько именно открытие уже заложенных в нас данных.

Если просветленный не прекращает реинкарнации после пребывания в чреве матери первые годы жизни, изредка десятилетия он имеет возможность сохраниться в противоречивом, обыкновенном понимании. Возвращение к пробужденному сознанию у него происходит гораздо легче и быстрей, чем в прежнем рождении и зачастую даже спонтанно. Говорят, такое встречается раз в 100 лет, случается воплощение Аватара – великой души, сберегающей в памяти и полное, просветленное понимание всего сущего и всех своих предыдущих воплощений с самого появления на свет. Они специально совершают реинкарнацию в нашем мире из верховной действительности с целью помочь человечеству. Чаще всего именно они являются учредителями новых учений и вер.

Процессы реинкарнации и прохождения сознания от одного мира к другому интересны для ума, но желательно с самого начала рассматривать их как призрачные, преходящие. Наиболее важная практика и самая большая драгоценность, какая только может быть у человека, – это пребывание в текущем моменте, осознанность, спонтанное бытие, бодрствование.

Если эта практика соблюдается, все важные процессы в сознании и тонких телах будут спонтанно приходить в гармоничное, согласованное состояние. В идеале все второстепенные процессы, память о реинкарнациях, мистические опыты, способности и энергии следует рассматривать как глубоко вторичные, и не придавать им какого-либо значения вообще.

Глава 7

Спиритизм, духовидение и некромантия.

Спиритизм (франц. spiritisme, от лат. spiritus – душа, дух) – течение, последователи какого веруют в послесмертную жизнь, душ усопших и вероятность общения с ними.

Духовидение – возможность видеть и разговаривать с духами. Первоначально – предсказания с поддержкой ритуала призыва духов, или спиритизма.

Некромантия – это искусство оживлять скончавшихся и руководить ими, а еще упокоевать уже пробудившихся трупов (поднятых Дыханием богов Смерти или другим некромантом).

В действительности некромантия обширно практиковалась по всему миру вплоть до эры Возрождения, а иные культы занимаются ей и в наши время… Но в 17–18 веках некромантия стала соединяться с демонологией и приобрела «темный» подтекст. В нынешней культуре некромантия – это магическое искусство воскрешать неживых, покоряя их собственной воле – чаще всего с хитрыми и злыми целями (так как власть – это мощь).

Некромант – настоящий мастер искусства смерти. Обычно он изображается как темный маг или чернокнижник, злой и, возможно, уже неживой. Свое темное мастерство он использует для поднятия армии зомби, скелетов или призраков для уничтожения всего живого и доброго, а также для подчинения себе душ проклятых. По сравнению с обыкновенным магом, некромант лучше защищен именно благодаря своей способности создавать себе компаньонов практически из ничего. Некроманты любят кладбища и поля боя, потому что там много трупов, которые можно оживить. И даже вдали от излюбленных мест в любой, даже изначально неравной, схватке некромант может легко получить преимущество, подняв падших товарищей своего врага.

Некромантия, вне всякого сомнения, является магией зла. Любой, кто хоть раз прибегнет к ней, навсегда останется на темной стороне.

И все равно, временами можно повстречать старую, более ясную трактовку некромантии, как художества коммуникации с миром неживых. Так «добрые» некроманты могут советоваться с предками, вбирать энергию из мира покойников, применяя ее с добросердечными намерениями, или даже помогать духам усопших приобрести отдых. Но это не так интересно, как неодолимая армия гниющих мертвецов, так что темная некромантия все же преобладает над светлой. Занятие светлой некромантии зачастую называют по-другому больше добросердечным персонажам (скажем, шаманам), не владеющим ясно проявленными свойствами властителя зла.

Еще живет и толкование, осветляющая даже неясную некромантию. Подобное некроманты применяют для поднятия неживых в своих ясных, не связанных с завладением мира целях.

Встречаются достаточно часто – теперь возникла тенденция к переосмысливанию вида некроманта, и это неудивительно. Реаниматоры мертвых приступили к своей работе с врача Франкенштейна, их «темное» влияние использовалось для обогащения медицины свежими знаниями. Ну а зомби применялись как дешевая рабочая мощь, а еще – для охраны от фанатиков, как и в те эпохи, когда анатомов ожидала безжалостная кара за воровство трупов для анатомического театра, очень отрицательно относились к осквернителям кладбищ. В прочих историях зомби использовались как «контрактные рабочие» – с человеком при существовании заключался договор, за который ему было уплачено при жизни, на то, что после его смерти непотребный ему прах будет реанимирован и использован для работ.

Некромантия может так же быть проклятием, передавшимся человеку от каких-нибудь темных сил. Некромантия не всегда представляется злом: это просто одна из форм магического искусства, а как ее применять зависит лишь от того, кто им обладает. Но необходимо помнить, что все заклятия исцеления и поднятия из мертвецов (в том числе, и воскрешение) касаются конкретно сферы некромантии.

При помощи спиритизма можно общаться не только с духами предков. Ангелы-хранители, духи, гении, демоны, а также другие нематериальные существа смогут «прийти в гости» в процессе обрядов. А опытные спириты утверждают, что именно некоторые из них часто приходят непрошенными гостями в образе умерших родственников и близких. Подобная «самодеятельность» характерна для низших духов, нуждающихся в общении с людьми, – предполагается, что человеческая энергия служит для них пищей. Существует и другая версия, но она распространена меньше: мир людей и мир духов взаимодополняемы. Их влечет друг к другу, однако взаимопонимание между ними невозможно. Если у человека получится наладить с определенным духом регулярный и тесный контакт, он сможет жить сразу в двух мирах. Для духа это тоже очень важно, поскольку он получает ту же возможность, что и его «партнер» – человек.

Место обитания духов – астральное, или эфирное, пространство. Это нематериальный мир, параллельный нашему, который можно сопоставить с его ореолом, своеобразной тенью, матрицей. Всякий предмет мира физического имеет проекцию в астрале. Для духов нет никакой сложности узнать то, что изолировано от нас огромным количеством лет или километров, так как к астральному миру не применимы представления расстояния и времени в нашем понимании.

Спиритизм базируется на учении, которое возникло как итог общения с духами. Во время спиритических сеансов они давали наставления, какие и легли в его основу. В мире явном, или физическом, обитают физические существа; следовательно, нематериальные существа – духи – живут в невидимом мире, который зовут еще небесным (спиритическим). Духовный мир первоначален, правдив, нерушим – в отличие от физического мира с его повторной сутью. Если бы физического мира вообще никогда не было или он внезапно пропал, это никак бы не помешало спиритическому миру.

На назначенный срок духи обретают физическую оболочку. Она не вечна, и вследствие ее гибели дух вновь делается самостоятельным. Душа представляет из себя воплощенный дух, для какого тело считается простой оберткой.

Род человеческий был выбран Богом из всех видов существ, владеющих физической оболочкой, чтобы в людей имели возможность превращаться добившиеся назначенной ступени становления духи. Собственно вследствие этого человек с точки зрения ума и нравственности превышает остальных. Человеческая сущность представляет из себя общность трех составляющих. Первая – это туловище, физический «элемент». Аналогичное есть и у птиц и зверей. Вторая – нематериальное создание, душа, дух, заключенный в теле. И напоследок, третья – перемычка, какой срастаются тело и душа, оригинальный посол между духом и материей. Стало быть, что личность владеет противоречивой натурой. С одной стороны, благодаря телу он живет в мире зверей, владея подобными же инстинктами, с другой – принимает участие в природе духов вследствие присутствия души.

Соединяющую тело и дух перемычку называют периспритом, и она имеет полуматериальную природу. Когда человек гибнет, гибнет особенно жесткая его оболочка. Однако остается вторая, образующая для духа эфирное тело. В обыкновенном положении эту оболочку человек не имеет возможность наблюдать, но при иных условиях дух имеет возможность сделать ее не только явной, но и осязаемой. Выходит, что дух – это вовсе кое-что постижимое только мыслью, абстрактное и бесформенное. Это абсолютно установленное, настоящее создание, при присутствии многих условий доступное органам чувств человека.

Духи отличаются друг от друга познаниями, разумом, мощью, нравственностью, у них своя систематизация. Ангелы и чистые духи считаются верховными, духами первого порядка. Они близки к Богу, идеальны, обожают добро, прозрачны в собственных эмоциях, владеют большими знаниями. При перемещении по этой иерархии классов книзу добродетелей стает все меньше. Духам низшего порядка присуще увлечение страстями, присущими человеку: они ревнивы, злобны, величавы, завистливы. Зло дает им огромное наслаждение и делается силой их существа. Есть и такие духи, которых невозможно причислить к очень плохим или очень хорошим. Главными чертами их считаются непоследовательность в собственных действиях, ухищрение, беззлобность, шумливость, некоторая глупость. В основном это домовые или духи, какие не прочь поозорничать.

Принадлежность к тому или иному слою – величина переменчивая: духи понемногу эволюционируют, поднимаясь по ступенькам своей иерархии. Содействует в этом воплощение. Для одних оно считается миссией, для прочих – искуплением. Искушением для духа считается физическая жизнь, вследствие ее они в той или иной ступени очищаются. Физическое олицетворение духи переживают по многу раз, пока не сделаются абсолютно идеальными.

Расставшись с собственной физической оболочкой, т. е. телом, дух возвратится туда, откуда и явился, – в мир духов. Какое-то время она считается плутающим духом, а после приобретает еще одну материализацию. Если иметь в виду, что таких олицетворений в жизни духа много, то выходит, что всякая личность живет не один раз – в параллельных мирах или же здесь, в физическом земном мире.

Иногда думают, что духи или души имеют все шансы воплощаться в тела зверей, но это ошибочно: для этого применяются только тела людей. Если дух живет в теле, они развиваются и никогда – напротив, впрочем, поспешность движения к идеалу прямо пропорциональна человеческим стараниям. Особенности души – это свойства духа, того, что олицетворился в человеке.

Хороший человек – это физическое олицетворение хорошего духа, человек безнравственный – воплощение духа грязного. Когда дух реализуется, он угождает под воздействие субстанции. Когда человек стремится его преодолеть с помощью очистки и возвышения своей дави, он этим самым уменьшает промежуток между собой и хорошими духами, с какими ему когда-то предстоит объединиться. Но если для человека самое огромное значение в существовании имеет удовлетворение своих желаний и потребностей, если он не побеждает силой духа своих дурных влечений и всецело отдается им, то приближается к животной натуре и низшим духам.

Душам характерна индивидуальность: она различает ее до физического олицетворения и остается после того, как оставит свою физическую оболочку. Когда душа вернется в мир духов, там она встречается со всеми знакомыми, какие у нее были на земле. Ее воспоминания напоминают ей данные обо всех олицетворениях, а также обо всех совершенных злых и добрых действиях.

Духи, обретшие близкое олицетворение, помещаются в разных мирах, составляющих вселенную. Пространство обитания духов плутающих, т. е. невоплотившихся, – не какая-то назначенная чертами зона, они есть всюду – и в космосе, и в личной близости с людьми. Они не только их наблюдают и непрерывно граничат, но и действуют на моральный мир и даже на телесный. Мысли и материя познают на себе их влияние; действие духов – это одна из сил природы, повод для некоторых явлений, какие до сих пор не получили ясного или вообще какого-нибудь разъяснения, но с точки зрения спиритизма абсолютно понятны. Люди и духи имеют контакт непрерывно. И если хорошие духи влияют очень благотворно – оказывают нам помощь в трудных обстоятельствах, внушают в нас уверенность и кротость, побуждают делать добро, то плохие духи, наоборот, получают огромное наслаждение от созерцания нас во власти дрянных слабостей, постоянно побуждают человека творить вокруг себя зло. Дружба людей и духов может обладать двумя формами – очевидной и мистической. Сквозь речь, письмо и остальные физические формы проходят контакты очевидные. В большинстве фактов «инструментом» для их исполнения считаются медиумы. Духи без нашего ведома действуют – хорошо или плохо – на людей, и в этом случае дозволено говорить о мистических контактах. Человеческому разуму доводится возлагать на себя задачу отличить дрянное влияние от доброго.

Людям духи могут показывать себя по их призыву или же по собственному стремлению. «В гости» могут быть приглашены самые различные духи – отца с матерью, приятелей и ненавистников, известных людей и обыкновенных людей из всякого земного времени. С их поддержкой через слова или письма человек может узнать, как они проживают в загробном мире, что думают о нас и что смогут порекомендовать. Смогут они передать и какие-то душеизлияния, если им будет разрешено это исполнять.

У духов тоже есть свои симпатии, созданные на степени нравственности возбуждающих их людей. Так, для высших духов свойственно навещать людей и их скопления, какие склонны к доброму делу, образованию и самосовершенствованию. Там, где есть высшие духи, низшим нет места. Однако порочные бестелесные существа легко находят себе сферу деятельности. Они чувствуют себя совершенно свободно там, где люди легко собираются с одной целью – ублажить праздный интерес. Также они считаются верными товарищами ситуаций, где обнаруживаются низкие человеческие инстинкты. Не нужно надеяться на получение от них какой-то стоящей информации или доброго совета: спиритов ждут лишь мистификации, подлог, напрасные диалоги. Частенько происходит так, что низшие духи для того, чтобы еще больше спутать, выдают себя за других, почитаемых, личностей.

Для человека абсолютно нетрудно отличить хорошего духа от плохого по их речам. То, что говорят духи, находящиеся на высших ступеньках иерархии, всегда высоконравственно, высокоблагородно, преисполнено превосходства и отрешено от безнравственных тяг. Если духи дают советы, то они умны, чисты и побуждают человека к доброму делу и самоусовершенствованию. Отрывочность, нелогичность, дерзость и заурядность – эти определения характеризуют речи, произносимые низшими духами. Иногда они могут сказать и что-то правдивое и правильное, но обольщаться не стоит: в большинстве случаев эти злые или невежественные создания обманывают и посмеиваются над людьми. Подавая им напрасные надежды, подогревая в них тщеславие, они просто развлекаются. Таким образом, на получение достоверной, серьезной информации могут рассчитывать лишь те участники собрания, которые сами настроены на серьезный лад. Они должны быть нацелены на добро и едины в своих мысленных устремлениях.

Поскольку существование астрального мира и его приметы сегодня не выявлены наукой, скептически настроенные материалисты расценивают теорию о духах как сплошной вымысел, «сказку». Они же могут назвать явление духов отдельным представителям человеческого рода признаком расстройства психики, галлюцинациями. В таком случае эффективные предсказания выглядят настоящей фантастикой: получается, что достоверные сведения о конкретных явлениях и предметах материального мира дают выдуманные сущности, живущие в выдуманном мире. В случае с некромантией и спиритизмом происходит примерно то же, что и с другими предсказательными практиками, где успешная практика в какой-то степени скомпрометирована устаревшими теоретическими выкладками. И все же в спиритизме именно благодаря теории существуют правила и способы общения с духами. Если же человек выберет для себя некромантию и спиритизм, ему придется не только довериться этим «сказкам», но и соблюдать их правила.

Глава 1

Клиническая смерть.

Клиническая смерть – остановка сердца пациента на несколько минут с дальнейшим открытием в себе фантастических возможностей, осмыслением космических истин, приобретением миссии и назначений в жизни, и другими астральными открытиями.

Клиническая смерть считается как бы предшественницей гибели биологической (то есть полной), при которой некоторые органы уже выключаются. Дело в том, что многие астрологи, специалисты магии, экстрасенсы, гадалки и просто люди с богатой фантазией не имели возможность оставить настолько богатое на различные волшебства явление, и на сегодняшний день про клиническую смерть поведано много чего увлекательного. Итак, сферическая клиническая смерть в вакууме содержит:

– Выход души из тела. Причем непременно ощущения себя, как некоторой круглой сияющей сущности или на подобия этого.

– Наблюдение собственного тела и докторов, возящихся над ним, свысока или сбоку, можно сзади.

– Свет в конце тоннеля. Данная часть непеременна. Этому явлению существует научное объяснение. В отсутствии кислорода (а это уже где-то третья-четвертая минута остановки сердца) начинает разлагаться родопсин, который в процессе шлет какие-то толчки на зрительный нерв. Это и создает иллюзию света в конце туннеля. То есть, если пациент повествует про свет в конце туннеля, он как минимум минуты три-четыре находился в состоянии клинической смерти.

– Полет по тоннелю с бешеной скоростью и перегрузками.

– Спецэффекты. Необычайно яркий, но приятный глазу свет, звездное небо, остальные измерения, пришельцы, астральные миры и взрывающиеся вертолеты.

– Звуки. Любые! Желательно, невоспроизводимые в реальной жизни. Главное, чтобы были, а то не поверят.

– Встреча с Богом или просто с какой-то высшей сущностью.

– Брифинг и открытие Истины и Миссии на последующим сложном жизненном пути.

– Прочие странные чувства.

– Возвращение в смертный и неправильный мир.

В описании Педивикии говорится, что в реальности число людей, испытавших клиническую смерть без основательных последствий, не слишком велико: после клинической смерти в условиях врачебного стационара выживают и всецело восстанавливаются лишь около 4–6 % пациентов, еще 3–4 % выживают, но приобретают тяжкие патологии высшей нервной деятельности, другие гибнут. В ряде инцидентов, при запоздалом начале реанимационных действий или их неэффективности, предопределенной тяжестью положения больного, пациент имеет возможность перейти к так называемой «вегетативной жизни». При этом нужно отличать 2 положения: состояние полной декортикации и состояние гибели мозга, децеребрация.

Что такое клиническая смерть? По своей сущности, клиническая смерть – это обратимый этап гибели, переходный период между существованием и небытием. Во время клинической смерти перестает работать сердце, останавливается дыхание, исчезают все наружные признаки работы человеческого организма. При этом кислородное голодание не приводит к необратимым переменам в человеческом организме. Некоторые заинтересованные задают вопрос: «Сколько продолжается клиническая смерть?». В обычном понимании клиническая смерть длится не больше 3–4 минут, изредка 5–6 минут.

Признаки, характеризующие клиническую смерть, – это кома, асистолия и остановка сердца. Эти признаки касаются начального периода клинической смерти, и не распространяются на случаи, когда уже есть очевидные знаки биологической смерти. Чем короче период между констатацией клинической смерти и моментом выполнения реанимационных действий, тем выше преимущество сберечь существование больного, следственно лечение и диагностика пациента ведется в одно и то же время. Кома констатируется отсутствием сознания и расширенным зрачкам, какие не обращают внимания на свет.

Апноэ складывается зрительно, при этом явлении гибнут дыхательные движения грудной клетки. Нет необходимости расходовать время и приставлять к носу и рту пациента зеркало, нитки либо вату, так как медики временами сами не понимают истинной длительности клинической смерти.

Асистолия обусловливается отсутствием пульса на 2-х сонных артериях. Терять время на определение пульса на радиальных артериях опять же не следует. Перед тем, как определять пульс у пациента, рекомендовано сделать пациенту пару искусственных вдохов.

Продолжительность клинической смерти формируется моментом, в течение какого высшие отделы головного мозга в условиях гипоксии способны сберечь собственную жизнеспособность. Рассказывая о клинической смерти, академик В. А. Неговский подмечает 2 этапа:

Первый этап клинической смерти тянется всего 3–5 минут. В этот период высшие отделы головного мозга при неимении обеспечения головного мозга и органов кислородом сберегают собственную жизнеспособность.

Вся мировая практика говорит о том, что если этот этап задерживается, то воскресить человека возможно, но как следствие возникает гибель коры головного мозга – удаление или даже гибель всех отделов головного мозга – децеребрация.

Но может настать и второй этап клинической смерти. Второй этап клинической смерти может продолжаться десятки минут, и реанимационные действия при этом могут быть абсолютно результативны. Второй этап клинической смерти возникает, когда при гипоксии или аноксии появляются специальные условия для сдерживания действий дегенерации высших отделов головного мозга. В положениях неестественного остывания органа или организма в полном – гипотермии, при утоплении или поражениях электрическим током длительность клинической смерти возрастает.

В условиях клинической практики этого можно добиться с помощью физических воздействий (дыхание кислородом при повышенном давлении в особой камере, гипотермия головы, гипербарическая оксигенация), использовании фармакологических веществ, которые создают положения подобное анабиозу (резкое понижение обмена веществ в организме человека), переливания новой донорской крови и т. д.

Если реанимационные действия не велись или были бесплодными, следует биологическая смерть, какая приводит к остановке всех физических действий в тканях и клетках организма.

Существует суждение, что в период клинической смерти человек видит «загробный мир». Так, некоторые пациенты, выдержавшие клиническую смерть, рисуют схожие чувства и эмоции. Зачастую это чувство полета, движение к свету по темному туннелю, чувство умиротворенности и безусловного спокойствия, встречи с усопшими родственниками и остальные ощущения. Эти явление называют «околосмертными переживаниями».

Главная проблема заключается в том, что вскоре после остановки сердца мозг почти всецело останавливает работу. Это означает, что в состоянии клинической смерти человек, в принципе, не может что бы то ни было ощущать или переживать.

Существует два мнения относительно трактовки такой проблемы. Во-первых, человеческое сознание может быть самостоятельным от человеческого мозга. Во-вторых, «околосмертные переживания» могут быть доказательством жизни после смерти. Но эта точка зрения на данный момент энергично оспаривается.

Многие эксперты утверждают, что видения после наступления клинической смерти – не что иное, как галлюцинации, какие обусловлены гипоксией головного мозга. Если доверять этой концепции, околосмертные переживания люди познают не в состоянии клинической смерти, а во время заблаговременных шагов умирания головного мозга, во время предагонии или агонии или же во время комы, реанимации пациента.

С точки зрения болезненной физиологии сходные чувства достаточно правомерно обусловлены. При наступлении гипоксии сверху вниз от неокортекса к археокортексу подавляется работа головного мозга. При угнетении коры головного мозга появляется туннельный взгляд, перестает действовать распознавание образов, какие поступают от сетчатки глаза, что и разъясняет видение перед собой светового пятна.

После того, как человек перестает получать сигналы от зрительного анализатора, начинают возникать очаги устойчивого возбуждения коры головного мозга, какие и удерживают картину полной засветки. В итоге человек как бы придвигается к свету. Схожая иллюзия выходит из-за реверберации знака в зрительной коре головного мозга, изображающего распределение и увеличение света перед глазами пациента. Этим же можно разъяснить видения световых пятен у незрячих, когда зрительная кора способна давать сигнал, изображающий приток информации со зрительного анализатора.

Ощущение падения или же полета появляется у человека в итоге ишемии. Тут для вестибулярного анализатора происходит недостаток кислорода, в итоге этого мозг человека перестает правильно исследовать и воспринимать сигналы, которые поступают от рецепторов вестибулярного аппарата.

Иногда чувство полета или падения может сопровождаться специфическими галлюцинациями. Для верующих людей это действительно может быть видением загробной жизни, но нужно отметить, что то, что видит человек, отличается от его жизненного опыта в связи с его личными особенностями.

Глава 2

Рассказы.

Жизнь после смерти есть. И тому существуют тысячи свидетельств. До сих пор фундаментальная наука от подобных рассказов отмахивалась. Однако, как говорила Наталья Бехтерева, знаменитый ученый, всю жизнь изучавшая работу мозга, «наше сознание – такая материя, что, кажется, уже подобраны ключи к тайной двери. Но за ней обнаруживается еще десять…». Что же все-таки находится за дверью жизни? Вот несколько историй.

«Она все видит насквозь…»

Галина возвращалась домой с мужем на «жигулях» из загородной поездки. Пытаясь разойтись на узком шоссе со встречным грузовиком, муж резко вырулил вправо… Автомобиль смяло о стоявшее у дороги дерево.

Галину привезли в калининградскую областную больницу с тяжелейшими повреждениями мозга, разрывами почек, легких, селезенки и печени, множеством переломов. Сердце остановилось, давление было на нуле.

– Пролетев черный космос, я оказалась в сияющем, залитом светом пространстве, – рассказывает Галина Семеновна спустя двадцать лет. – Передо мной стоял огромный мужчина в ослепительно-белой одежде. Его лица я не разглядела из-за направленного на меня светового потока. «Зачем ты сюда пришла?» – сурово спросил он. «Я очень устала, позвольте мне немного отдохнуть». – «Отдохни и возвращайся – у тебя еще много дел».

Придя в сознание после двух недель, в течение которых она балансировала между жизнью и смертью, больная рассказала завотделением реаниматологии, как проходили операции, кто из врачей где стоял и что делал, какое привозили оборудование, из каких шкафов что доставали.

После очередной операции на раздробленной руке Галина во время утреннего врачебного обхода спросила врача-ортопеда: «Ну как ваш желудок?». От изумления он не знал, что ответить – действительно, врача мучили боли в животе.

Сейчас Галина живет в ладу с собой, верит в Бога и совершенно не боится смерти.

«Летал, как облако»

Юрий, майор запаса, не любит вспоминать о прошлом. А словам его жены, Юрий упал с большой высоты, сломал позвоночник и получил черепно-мозговую травму, потерял сознание. После остановки сердца он долго лежал в коме.

– Я пребывала в ужасном стрессе, – сказала жена, – Во время одного из посещений больницы потеряла ключи. А муж, придя, наконец, в сознание, первым делом спросил: «Ты нашла ключи?». Я испуганно замотала головой. «Они лежат под лестницей», – сказал он.

Лишь много лет спустя он признался мне: пока был в коме, видел каждый мой шаг и слышал каждое слово – причем как бы далеко от него я ни находилась. Он летал в виде облачка, в том числе и туда, где живут его умершие родители и брат. Мать уговаривала сына вернуться, а брат объяснил, что все они живы, только больше не имеют тел.

Спустя годы, сидя у постели тяжело болевшего сына, он успокаивал супругу: «Людочка, не плачь, я точно знаю, что сейчас он не уйдет. Еще год побудет с нами». А через год на поминках умершего сына вразумлял жену: «Он не умер, а только раньше нас с тобой переселился в другой мир. Поверь мне, ведь я там был».

Такие истории в изобилии можно найти на интернет-форумах, где обсуждается тема «жизнь после смерти».

Интересно отношение церкви к загробной жизни: священник Владимир Вигилянский, руководитель пресс-службы Московской патриархии уверен:

– Православные люди верят в загробную жизнь и бессмертие души. В Священном Писании Ветхого и Нового заветов существует множество подтверждений и свидетельств этому. Само понятие смерти мы рассматриваем только в связи с грядущим воскресением, и эта тайна перестает быть таковой, если жить со Христом и ради Христа. «Всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек», – говорит Господь (Ин. 11, 26).

По преданию, душа усопшего в первые дни ходит по тем местам, в которых творила правду, а в третий день возносится на небо к престолу Божию, где до девятого дня ей показывают обители святых и красоту рая. В девятый день душа опять приходит к Богу, и ее отправляют в ад, где пребывают нечестивые грешники и где душа проходит тридцатидневные мытарства (испытания). На сороковой день душа опять приходит к Престолу Божию, где она предстает обнаженной перед судом собственной совести: прошла ли она эти испытания или нет? И даже в том случае, когда некоторые испытания обличают душу в ее грехах, мы надеемся на милосердие Бога, у которого все дела жертвенной любви и сострадания не останутся втуне.

Глава 3

Тоннель и голоса.

Самым частым из воспоминаний людей, испытавших клиническую смерть, считается небезызвестный светящийся тоннель. Люди говорят, что, пока их тело не подавало признаков жизни, они ощущали, что движутся по светящемуся тоннелю, в конце которого они видели фигуру Христа либо иного светящегося существа. В основной массе случаев это бестелесное существо приказывало им возвратиться назад в физическое тело, что они и совершали с большой неохотой. Подобный опыт переживали люди, пребывавшие в положении, близком к клинической смерти. Светящийся тоннель – не единственное воспоминание тех, кто испытал или был на грани клинической смерти. Иногда люди повествуют о встречах с усопшими друзьями и родственниками. Одна из таких историй была озвучена на основном телевизионном канале Нью-Йорка в конце 1970-х годов. Ее героем был двадцатилетний юноша, на которого совершили нападение на одной из улиц Южного Манхэттена. К тому времени, когда его нашли и привезли в помещение скорой помощи больницы Белльвью, он практически истек кровью. Медики приемного отделения не обнаружили никаких признаков жизни и огласили время смерти сразу после его прибытия в клинику.

Однако единственный ординатор, видя, что парень еще очень молод, принял решение попытаться возвратить его к жизни. Он был отправлен в операционную, где доктор продолжил зашивать ему раны. Мальчику сделали переливания крови, чтобы запустить сердце, какое остановилось.

Пока врач сражался за жизнь пациента, юноша наблюдал за его стараниями свысока, паря под потолком операционной. Позднее он объяснял, что с огромным равнодушием смотрел за той суетливой работой, какая происходила над телом, удивляясь, для чего медики теряют такое количество времени и энергии для спасения его жизни, если он ощущал себя абсолютно счастливым. Затем в потолке невзначай появилась дыра, и перед юношей возникли несколько существ, которые также стали внимательно следить за действиями докторов над его безжизненным телом. Среди этих существ парень увидел старшего брата, который погиб в автокатастрофе много лет назад. Он ощутил сильное стремление примкнуть к брату и постарался придвинуться к нему через дыру в потолке, а тот оттолкнул его и произнес: «Ты не имеешь права уйти. Для тебя тут нет места. Ты вынужден вернуться». Юноша упрашивал брата позволить ему остаться с ним, но просьбы не увенчались успехом. Затем брат пихнул его настолько сильно, что парень опять очутился в своем теле, покоящемся на операционном столе. Тотчас же главный хирург воскликнул: «Есть пульс!» – и врачи и медсестры с небывалым рвением стали оказывать помощь человеку, который удивительным образом избежал гибели. Парень еще пребывал в инвалидном кресле, когда несколько недель спустя появился перед телекамерами, чтобы поведать о собственном переживании и сообщить, что он предпочел бы примкнуть к брату в потустороннем мире, чем возвратиться назад в наш физический мир.

Приведем в пример еще одну очень схожую историю, о которой писали газеты несколько лет назад. Один молодой человек – назовем его Пол – двинулся на холостяцкую гулянку в честь помолвки друга. Скоро после полуночи один из находящихся там мужчин, которого раньше кинула невеста устроителя пиршества, вытащил пистолет и начал беспорядочно стрелять. К счастью, никто не был убит, но одна из пуль пронзила шею Пола в основании гортани и застряла в паре сантиметров от левого легкого. У Пола возникло сильное кровотечение, и его незамедлительно привезли в ближайшую клинику, где врачи начали бороться за его существование.

В этот момент, пока вокруг преобладала хаотичная суматоха, Пол ощутил, что выскользнул из собственного тела через стопы аналогично куску невесомой ткани, скинутой порывом сильного ветра, он заметил, что стоит в длинной очереди людей, ждущих часа Божьего суда. Рядом с ним стоял старый приятель, тот, что умер несколько лет назад в автомобильной аварии. Они стали беседовать, и во время диалога Пол услыхал прекрасную неизвестную мелодию. В этом месте было много странных цветов таких оттенков, какие просто нереально описать на человеческом языке, потому что они не существуют на Земле. Все присутствовавшие, в том числе и он сам, были облачены в длинные платья мягких тонов.

Неожиданно перед ними появилась внушительная фигура старого мужчины в белых сияющих одеждах. Он безмятежно осмотрелся и сразу же подметил Пола и стоявшую позади него малюсенькую девочку. «Вы двое, – громко воскликнул он, – что вы тут делаете?». Пол ответил за себя и за девочку: «Мы ожидаем Божьего суда». Старец покачал головой и произнес: «Вам нет причины здесь находится. Вы оба обязаны возвратиться обратно прямо сейчас. Ваше время еще не пришло». Говоря это, он взмахнул рукой, словно бы разрешая им уйти. В этот момент Пол ощутил, что опустился назад в свое тело с большой высоты, и тут же услыхал голос врача, который говорил его плачущей жене: «Все в порядке, он справится». Очнувшись, он сказал, что хотел бы узнать, что случилось с той крошечной девочкой, какая пребывала рядом с ним и тоже обязана была возвратиться в наш мир.

Многих людей при жизни интересует вопрос, что их ожидает там, по ту сторону жизни, и будет ли какая-либо форма существования у их души после гибели. На эти вопросы существует много теорий и гипотез, которые предполагают вероятность существования души.

Вера в загробную жизнь значительно упрощает жизненный процесс, какой основной массе людей кажется очень непонятным и исполненным несправедливостей.

Современная письменность и психология рассматривают веру в существование загробного мира как порыв уклониться от признания факта смерти и бренности всего живого. Понемножку проходит объяснение научным открытиям, произведенными в эру научно-технического прогресса, и люди все чаще обращаются к старинным порядкам мышления, в поисках ответов на интересующие их вопросы. И все же, есть ли существование после смерти или это старание человека выдать желанное за настоящее? Давайте обратимся к фактам.

Отчеты официальной медицины о людях, испытавших клиническую смерть, шокируют и удивляют. Этих людей в состоянии клинической смерти навещали разные видения, они оказывались в тоннеле и видели яркий свет. Эксперты-скептики предполагают, что такие факты обусловлены физико-химическими процессами, происходящими в головном мозге во время умирания.

В последние десятилетия ученые активно ведут психоделические исследования, итогом которых считаются значимые нейрофизиологические открытия, какие говорят о том, что существование жизни после жизни допустимо и возможно.

Начало серьезным исследованиям положила нашумевшая книга «Жизнь после жизни», которую написал американский реаниматолог и специалист по психологии Раймонд Моуди. С этого времени эксперты произвели множество увлекательных открытий. Раймонд Моуди предполагал, что «ощущение внетелесного существования» характеризуется последующими этапами:

– перестают работать все физические функции организма;

– появляются невыносимые шумы;

– «выход» погибающего из собственного тела и движение с огромный скоростью по тоннелю к блестящему сверкающему свету в конце его;

– прокрутка подсознанием всех обстоятельств прошедшего существования;

– встреча с усопшими приятелями и родными.

«Вернувшиеся с того света» подмечают странную раздвоенность понимания: они понимают все протекающее вокруг в минуту пришествия смерти, однако лишены возможности войти в контакт с живыми. Наиболее ошеломительным считается тот факт, что даже незрячие от рождения люди в данный момент зачастую наблюдают сияние. Американский врач Кеннет Ринг проанкетировал больше 200 слепых людей, переживших состояние клинической смерти, и они обрисовали аналогичные чувства и упомянули блестящее сияние, который наблюдали после смерти.

Что же объясняет такие впечатления после остановки сердца и дыхания? У экспертов нет единого мнения по данному вопросу. И в настоящее время бытует несколько знаменитых версий о природе таинственных явлений, затрагивающих человека в момент угасания жизни.

1. Версия фантастическая. По суждению психолога Пайэлла Уотсона, личность, погибая, припоминает собственное появление на свет! Наше первое знакомство с гибелью происходит во время ужасного странствия по десятисантиметровому родовому маршруту. Точно никто не знает, что чувствует дитя при своем появлении на свет, впрочем, абсолютно возможно, что его восприятие происходящего напоминает различные периоды умирания. По этой версии смертельные видения описывают собой трансформированное переживание родовой травмы, с совмещенным на нее собранным будничным и необъяснимым опытом.

2. Версия практическая относится русскому медику-реаниматору Николаю Губину. Он считает, что тоннель появляется людям после клинической смерти в итоге токсического психоза. В момент умирания зрительные доли мозга страдают от кислородного голодания, между тем, в затылочных долях кровоснабжение еще продолжается. Как итог – крутое сужение поля зрения до узкой полоски, какая и обеспечивает основное «трубное» зрение.

То, что пред глазами погибающих проносятся все эпизоды жизни, можно разъяснить фактом, что процесс умирания в первую очередь начинается в новых структурах мозга, а после переключается на старые. Возрождаются эти функции при «оживлении» в возвратном режиме: вначале возвращают к жизни более «древние участки», а уже потом – новые. Следственно после возвращения к жизни очень часто выходит, что человек хорошо запоминает давнишние события и абсолютно ничего не помнит о случившемся сейчас.

Если вы заведете свой личный дневник и станете туда в образе блога писать все, что с вами происходит, то потом будет проще припомнить события прошлого.

Физиология так поясняет «эффект тоннеля»: кора затылочных долей мозга – достаточно безграничный участок. Полюс двух затылочных долей берет кровоснабжение из режима средней и задней мозговых артерий. Этим разъясняется то, что в то время как вся кора затылочных долей уже пострадала от гипоксии в течение умирания, полюс затылочных долей (где имелась зона перекрытия) еще проживает, но поле зрения круто сужается. Сохраняется узкая полоса, обеспечивающая только основное или, как его именуют, «трубчатое» зрение. Отсюда и формируется ощущение тоннеля.

* * *

Монахиня Антония до своего пострига испытала клиническую смерть. Безбожница, она оказалась, по ее суждению, в аду, где ее окружили змеи, нестерпимый запах и демоны. Воспоминания об дьявольских пытках ее души произвело такое сильное ощущение на молодую девушку, что она обрела покаяние и отправилась в монастырь замаливать грехи.

Инженер Владимир Ефремов, напротив, рассказывает о послесмертных видениях, употребляя такие слова как «свет, легкость и благовоние». Он описал свои посмертные наблюдения в академическом журнале политехнического института Санкт-Петербурга. По его воспоминаниям, в раю его душа овладела знаниями обо всем настоящем, даже о причине поломки его старого телевизора, и даже о биографии устанавливавшего ее монтажника. Ясно встали перед его глазами скандалы с тещей и, как ни невероятно это звучит, решение трудной академической загвоздки, над которой бился весь университет.

И врачи, и священники, которые разговаривали с реанимированными пациентами, подметили одну всеобщую специфику. Побывавшие в раю возвратились в свое земное тело мирными и просветленными, а те, кто посетил находящийся под землей царство, долго не могли прийти в себя от увиденного кошмара.

Глава 4

Душа вне тела.

Человек имеет душу и тело. На земле они объединены и существуют совместно, но они не неразделимы. После гибели тела душа не прекращает обитать в загробном мире. Она может обитать вне тела и в земном мире. В настоящее время эти случай доказаны объективной наукой. Научно-исследовательские университеты различных стран сейчас изучают условия жизни души вне тела. Душа нуждается в теле для ее работы в физическом мире, но не для существования; душа может жить и без тела. При умирании душа оставляет тело прежде, чем наступает смерть. После ее выхода туловище делается неподвижным и утрачивает все признаки существования, но в тех случаях, когда душа возвращалась в тело, человек оживал и все физические функции возрождались.

Механизм выхода души из человеческого тела запускается наружно, на физическом плане, это может быть показано в смертельных судорогах. В это время незаметная легкая субстанция, до этого пребывавшая у человека в зоне солнечного сплетения, покидает принадлежащий ей «земной дом». В ряде случаев это происходит мгновенно. Тогда считается, что у покойного была прозрачная и свободная душа.

Однако нередко это занимает огромное количество времени: легкая и аморфная материя души поднимается ввысь в глубине конвульсирующего тела, чтобы выйти в наружу через так называемую «Дыру Брамы» – незаметное энергетическое отверстие в затылке человека. Попав за пределы физической оболочки, душа еще какое-то время остается соединена с ней энергетической нитью или «серебряной спиралью». Собственно эту ситуацию объясняют люди, пережившие клиническую смерть.

По рассказам очевидцев, первое, что происходит с умирающими, – это то, что дух уходит из туловища и живет абсолютно раздельно от него. Он зачастую наблюдает за всем окружающим, в том числе, и за принадлежавшим ему при жизни телом, и стараниями медиков его оживить; он чувствует, что пребывает в положении безболезненной теплоты и воздушности, как если бы он плавал; он абсолютно не в состоянии влиять на свое окружение речью или прикосновением, и от этого чувствует огромное одиночество; его мыслительные процессы традиционно становятся гораздо стремительней, чем когда он был в теле. Вот некоторые из коротких рассказов о подобном опыте:

«День был пронзительно холодный, но пока я был в этой черноте, я чувствовал только теплоту и предельное спокойствие, какое я когда-либо испытывал… Вспоминается, я подумал: «Должно быть, я умер».

«У меня возникли изумительнейшие чувства. Я не ощущал ничего, помимо мира, спокойствия, воздушности – просто покой».

«Я наблюдал за тем, как меня оживляли, это было действительно необычно. Я был не очень высоко, как будто бы на каком-то возвышении, немножко выше их; просто, возможно, смотрел сверху на них. Я старался говорить с ними, но ни один из них меня не слышал».

«Со всех сторон люди шли к месту аварии… Когда они подходили совсем близко, я старался уклониться, чтобы сойти с их пути, но они просто проходили сквозь меня».

«У меня не было возможности ни к чему прикоснуться, я не мог побеседовать ни с кем из окружающих меня. Это ужасное чувство одиночества, чувство полной изоляции. Я знал, что я абсолютно один, наедине с самим собой».

Существует удивительное объективное доказательство того, что человек действительно находится в этот момент вне тела – иногда люди способны пересказать разговоры или сообщить точные подробности событий, которые происходили даже в соседних комнатах или еще дальше, пока они были мертвы.

Доктор Кублер-Росс рассказывает об одном замечательном случае, когда незрячая видела и после этого отчетливо передала все, происходившее в комнате, где она «умерла», правда, когда она снова возвратилась к жизни, она вновь была слепа, – это ошеломляющее доказательство того, что видит не глаз (и думает не мозг, потому как после гибели умственные способности усиливаются), но скорее душа, а пока тело живо, она исполняет эти действия через физиологические органы.

Подобные примеры неоднократно изображены в литературе и одобряют положение врачей о грубой минутной ограниченности реанимационных действий. В частности, Андрей М. из Архангельска припоминает об инциденте, случившемся с ним в 2007 году, когда он оказался в серьезном дорожно-транспортном происшествии. После того как рванувший на встречку внедорожник очутился перед его авто, Андрей почувствовал сначала мощный удар, а после этого резкую, но недолгую боль. Когда опомнился, то, к собственному изумлению, увидел собственное тело, окруженное группой врачей, которые пытались его реанимировать. Совсем скоро Андрей почувствовал, как его начинает уносить куда-то вверх, при этом он казался себе необычайно свободным и спокойным. Скоро он додумался, что его тянуло к молочно-белому свету, горевшему где-то впереди. Он промчался достаточно огромный промежуток, пока не осознал, что какая-то мощь старается его вернуть. Это находка в первое миг разочаровала Андрея, так как он знал, что впереди его ожидает свобода: от суеты и волнений. А еще через миг молодой человек обнаружил, что его неподвижное тело быстро к нему придвигается. Вот оно, словно тисками, сдавило его со всех сторон, мощная боль пронизала его каждую клеточку, и в последующую секунду Андрей открыл глаза.

Прежде всего, ежели дух состоит из психической энергии – иными словами, если дух и разум представляют из себя единое целое – то выходит, что мы относим к духам то, что на самом деле считается частью физического мира. Это вещественная материя, какой бы незаметной она ни представлялась, поскольку энергия в всякой форме сочетает часть физиологической вселенной. Мы не имеем возможности увидеть атом водорода, но, невзирая на это, он представляет из себя физическую величину. Мы имеем сведения о его настоящем весе.

Очевидно, что физический мир считается одним из особенно плотных миров на нижних планах существования и по собственной непроницаемости гораздо превышает астральный мир. Если культурные духи имеют все шансы опускаться на более низменные ярусы существования, они абсолютно годны быть в физическом мире. Астральные туловища усопших могут пребывать на Земле лишь в течение короткого интервала времени, и дух имеет возможность сойти на более низкий ярус и быть какое-то время, если он сам того пожелает. Это означает, что после распада астрального тела бессмертный дух, пребывающий вместилищем сознания, при желании имеет возможность возвратиться на Землю. Если это так, то что в силах воспрепятствовать злому духу опять быть в физическом мире, чтобы доставлять боль людям? С иной стороны, добрые духи, по-видимому, тоже имеют все шансы вернуться на Землю, чтобы помочь своим близким и всему человечеству в преодолении сложностей и становлении человеческого существа. Эти ошеломительные предсказания базируются на рассказах людей, которым пришлось испытать опыт общения как со злыми, так и с добрыми духами-вдохновителями.

Если дух, занимающий астральный мир, сможет наладить контакт с нашим физическим миром, то он способен влиять на наши мысли и действия. Кроме того, это воздействие может быть как правильным, так и негативным, в зависимости от яруса становления определенного духа. По этой причине множество церковных и мистических школ поучает, что в момент принятия значимого решения мы обязаны убедиться в том, что это только наше решение, которое совпадает с нашими личными убеждениями. В то же время следует избегать импульсивных действий, которые могут быть продиктованы противодействием потусторонних сущностей.

Итак, базируясь на изученных академических доказательствах и паранормальных явлениях, мы можем сделать следующее выводы.

Очень вероятно, что после смерти человека инстинкты и эмоции, составляющие его астральное тело, продолжают какое-то время существовать вместе с воспоминаниями и основными свойствами личности. Постепенно это астральное тело разрушается. Между тем, сознательная личность, или эго, называемое духом, отдыхает некоторое время в астральном мире, а затем переходит на соответствующий ментальный или астральный план, в зависимости от уровня своего развития. Там дух обитает, трудится, порой создавая произведения искусства, похожие на те, что он создавал при жизни в физическом мире. Иногда эти произведения проявляются в материальном мире благодаря людям, которые становятся объектами непосредственного воздействия со стороны духа.

Пробудившись от сна и отдыха, дух при желании может спускаться с ментального или астрального плана на более низкие уровни бытия, включая материальный план или план Земли. Однако он не может подниматься выше соответствующего ему плана до тех пор, пока не повысит уровень своего развития. Обычно духи спускаются на материальный план для того, чтобы оказать влияние на людей. Это влияние может иметь как положительный, так и отрицательный характер, в зависимости от уровня развития конкретного духа.

В астральном мире жизнь кажется столь же реальной, как и в нашем мире, потому что любое физическое или духовное существо отождествляет себя с тем планом, на котором оно обитает. Поскольку материя каждого плана соответствует вибрациям находящихся на нем существ, они воспринимают этот план как подлинную реальность.

Загадочный и непостижимый астральный мир открывается нам во всем своем великолепии в сновидениях. Именно поэтому фантасмагорический мир снов представляется таким реальным, когда мы спим. Просто мы путешествуем с помощью своего тонкого тела в астральном мире, которому и принадлежит наш дух. В состоянии сна мы перемещаемся между подпланами астрального мира, испытывая радостные или пугающие переживания. Только осознанные сновидения помогают понять, что мы спим и способны видоизменять обстоятельства или события астрального мира по собственному желанию. Поэтому так важно научиться искусству осознанного сновидения: если мы сможем отличать состояние сна от пребывания в мире физической материи, то будем способны и осознать мгновение окончательного отделения духа от физического тела в момент его смерти.

Древние учения гласят, что жизнь духа в астральном мире является подлинной жизнью, тогда как жизнь на физическом плане представляет собой лишь театр, обучение, временное состояние, своего рода странствие, в которое дух отправляется на определенный период времени, по окончании которого возвращается к себе домой, в астральный мир.

Глава 5

Встреча с родственниками.

Те, кто посетил ту сторону, зачастую повествуют, что встречались там с близкими усопшими родственниками, приятелями и друзьями. Чаще всего люди видят тех, с кем были близки при жизни или были в родстве.

Такие видения невозможно считать законом, скорее, это отклонения от него, какие происходят не очень часто. Обычно такие встречи выступают в качестве назидания тем, кому еще рано умирать, и кто обязан возвратиться на землю и поменять собственное существование.

Иногда люди видят то, что хотели увидеть. Христиане замечают ангелов, Деву Марию, Иисуса Христа, святых. Люди нерелигиозные видят какие-то храмы, людей в белом или мальчиков, а иногда ничего не замечают, но ощущают «присутствие».

Рассказы некоторых людей, утверждают, что во время своих околосмертных переживаний они прошли через тоннель света, в конце какого повстречали ангела или самого Христа. В иных случаях им повстречались покойные друзья и родственники, чтобы сопроводить их к месту нового обитания духа, лишенного физической оболочки. Это область обитания располагается в астральном мире, сотканном из электромагнитных колебаний разной плотности и величины. После смерти каждый дух находится на определенном энергетическом ярусе существования, какой совпадает с уровнем его развития и вибраций. После гибели душа очень недолго сохраняется в изначальном положении одиночества.

Раймонд Моуди, автор самой продаваемой в мире книги всех времен и народов под названием «Жизнь после жизни», приводит несколько фактов, когда даже перед гибелью люди неожиданно видели уже усопших родственников и друзей. Вот несколько выдержек из его книги.

«Врач утратил веру в мое спасение и сказал родным, что я умираю… Я понял, что все эти люди были там, представлялось, что они почти толпами парят у потолка комнаты. Это люди, каких я знал в прежней жизни, но они скончались раньше. Я увидел бабушку и девчонку, какую знал еще учеником, и многих других родных и друзей… Это было очень радостное явление, и я ощущал, что они прибыли оградить и проводить меня».

Этот опыт встречи с усопшими друзьями и родственниками в начале клинической смерти не считается небывалым открытием у сегодняшних экспертов. Почти столетие назад он стал объектом маленький диссертации пионера нынешней парапсихологии и психологических исследований, сэра Уильяма Баррета («Видения на смертном одре. Лондон, 1926»).

После выхода первой книги доктора Моуди было опубликовано воодушевленное книгой сэра Уильяма гораздо более доскональное изложение данных опытов, при этом оказалось, что писатели этой книги на протяжении многих лет проводили регулярные исследования умирающих. Этот труд – первая в мире всецело академическая публикация об опыте умирания.

Доктор Раймонд Моуди приводит пример встречи умирающего не с родственниками или возвышенным существом, а с абсолютно посторонним лицом: «Одна дама поведала мне, что во время выхода из туловища наблюдала не только родное чистое духовное тело, но еще и тело другого лица, усопшего совсем незадолго. Она не ведала, кто это был». («Жизнь после жизни»).

Св. Григорий в «Диалогах» рисует схожую картину: он оглашает несколько случаев, когда погибающий называет имя иного лица, погибающего в то же время в ином месте. И это совсем не предвидение, даруемое лишь святым, ибо св. Григорий рисует, как одинокий обычный греховодник, очевидно осужденный в аду, высылает за каким-то Стефаном, который ему незнаком, и который обязан был скончаться в то же время, чтобы рассказать ему, что «наш корабль отвезет нас в Сицилию». Пребывая пространством огромный вулканической активности, Сицилия напоминала об аде. Это, понятно, то, что теперь именуется экстрасенсорным восприятием, которое у некоторых особенно усиливается перед гибелью и, безусловно, продолжается после смерти, когда душа уже всецело пребывает за пределами царства телесных чувств).

Следовательно, это личное открытие нынешней психической дисциплины лишь указывает на то, что уже известно читателю раннехристианской литературы о встречах во время гибели. Эти встречи, хотя они вовсе не обязательно обязаны протекать перед гибелью каждого, все же могут быть названы универсальными в том смысле, что происходят самостоятельно, несмотря на национальность, религию или святость жизни.

Углубляясь в это исследование опыта погибающих и самой смерти, мы обязаны запоминать о немалом отличии между всеобщим опытом погибающих, то, что теперь вызывает такое огромное внимание. Это сможет помочь нам лучше осознать многие таинственные стороны смерти, какие отслеживаются в реальное время и изображены в литературе. Осознание этого отличия, например, сможет помочь нам идентифицировать явления, какие наблюдают погибающие. Правда ли родственники и друзья прибывают из царства мертвых, чтобы прийти к умирающему? И отличаются ли сами эти действа от последних явлений святых праведных людей?

Чтобы дать ответ на эти вопросы, припомним, что доктора Осис и Харалдсон информируют, что многие погибающие индусы наблюдают богов близкого индуистского пантеона (Кришну, Шиву, Кали и т. д.), а не близких родственников и друзей, как обычно бывает в Америке.

Доктора Осис и Харалдсон считают, что уподобление существ, с какими происходит встреча, во основном считается итогом личной интерпретации, основанной на церковных, цивилизованных и частных предпосылках; это мнение кажется разумным и подходящим к основной массе случаев. Еще и в американских случаях усопшие родственники, не приходят на самом деле, как это кажется умирающему. Св. Григорий Великий произносит только, что погибающий «узнает» людей, тогда как справедливым «святые неба являются», – отличие не только называет разные опыты праведников и обычных греховодников во время гибели, но также и непосредственно сопряжено с различными посмертными сословиями святых и обычных грешников. Святые имеют большую свободу вступаться за живых и прибегать им на подмогу, тогда как усопшие грешники, отбрасывая какие-то особые случаи, не имеют никакого контакта с живыми.

Изложив основанное на Священном Писании православное учение о том, что «души умерших находятся в таком месте, где они не видят того, что происходит, и случается в сей смертной жизни», и свое собственное мнение, что случаи кажущихся явлений умерших живым обычно оказываются или «делом Ангелов», или «лукавыми видениями», наводимыми бесами, например, с целью создать у людей ложное представление о загробной жизни, блаженный Августин переходит к различению между кажущимися явлениями мертвых и истинными явлениями святых.

Действительно, возьмем один пример. Святые отцы недавнего прошлого, такие как старец Амвросий Оптинский, учат, что существа с которыми общаются на спиритических сеансах – бесы, а не души умерших; и те, кто глубоко изучал спиритические явления, если они имели для своих суждений хоть какие-то христианские мерки, приходили к тем же выводам.

Следовательно, не приходится сомневаться, что святые действительно являются праведным во время смерти, как это и описывается во многих житиях. Обыкновенным же грешникам часто бывают явления родных, друзей или «богов» соответственно тому, что умирающие ожидают или готовы увидеть. Точную природу этих последних явлений определить трудно; это, несомненно, не галлюцинации, а часть естественного опыта смерти, как бы знамение умирающему, что он находится на пороге нового царства, где законы обыденной материальной реальности больше не действительны. В этом состоянии нет ничего экстраординарного, оно, по-видимому, неизменно для разных времен, мест, религий.

«Встреча с другими» обычно происходит непосредственно перед смертью, но ее не следует путать с другой встречей, которую мы теперь хотим описать, встречей со «светящимся существом».

Глава 6

Светящееся существо.

Наиболее невероятным и, в то же время наиболее обычным элементом во всех изученных случаях, и вместе с тем оказывавшим наиболее глубокое впечатление на людей, была встреча с очень ярким светом. Обычно вначале этот свет кажется довольно тусклым, но потом он становится все ярче, пока, наконец, не достигает неземной яркости. Однако, даже тогда, когда этот свет (обычно характеризуемый как «белый» или «ясный») становится неописуемо ярким, многие отмечают, что он не причиняет боли их глазам, не ослепляет их и не мешает видеть другие предметы, окружающие их.

Несмотря на всю необычность этого видения, ни один из пациентов не сомневается в том, что это было существо, живое светящееся существо. Кроме того, это существо обладало личностью. Это определенно была какая-то личность. Любовь и тепло, которые исходили от этого существа к умирающему, нельзя описать никакими словами. Умирающий чувствует, что этот свет окружает и влечет его, чувствует полное облегчение и тепло в присутствии этого существа. Он ощущает неотразимое влечение к этому свету и необъяснимым образом притягивается к нему. Интересно, что в то время, как приведенное выше описание светящегося существа изумительно постоянно, идентификация этого существа разными людьми весьма различна. Она зависит главным образом от религиозной среды, в которой формировали человека, воспитания и личной веры. Так, большинство из тех, кто по вере или по своему воспитанию являются христианами, считают, что этот свет есть не что иное, как Христос, и иногда приводят библейские тексты в подтверждение правильности своего понимания. Евреи называют свет «ангелом», но в обоих случаях очевидно, что люди не имели в виду, что существо было с крыльями и играло на арфе или хотя бы имело человеческие формы и вид. Был только свет, и каждый старался объяснить, что воспринимал существо как посланника или проводника. Люди неверующие и прежде далекие от религиозной жизни просто говорят, что видели «светящееся существо».

Тот же термин употребила женщина-христианка, которая, по-видимому, не считала, что это должен быть обязательно Христос.

Вскоре после своего появления существо вступает в контакт с пришедшим человеком. Следует отметить, что это та же связь прямого типа, с которой мы встречались раньше при описании того, как личность, находясь в духовном теле, может «улавливать мысли» тех, кто ее окружает. В данном случае люди также утверждают, что они не слышали физического голоса или звуков, исходящих от существа, и не отвечали ему слышимыми звуками. Скорее было засвидетельствовано, что происходила непосредственная передача мыслей, но в такой ясной форме, что какое-либо непонимание или ложь по отношению к свету были невозможны. Более того, это ощущение происходит даже не на родном языке человека, однако он прекрасно все понимает и воспринимает мгновенно. Он не может даже перевести происходящий во время предсмертного состояния обмен мыслями на тот язык, на котором он должен объясняться после своего возвращения к жизни.

Следующий этап пережитого опыта ясно иллюстрирует трудность перевода этого беззвучного обмена мыслями. Светящееся существо почти тотчас же передает некоторую определенную мысль лицу, перед которым оно появилось при столь драматических обстоятельствах. Обычно люди, с которыми я говорил, пытаются сформулировать эту мысль в виде вопроса.

Я слышал такие варианты его интерпретации: «Готов ли ты к смерти?», «Готов ли умереть?», «Что ты сделал в своей жизни, что можешь показать мне?», «Что значительного было сделано в твоей жизни?». Две первые формулировки, в которых подчеркивалась «готовность», могут на первый взгляд показаться отличными от двух последних, в которых ударение делается на том, что «достигнуто».

Однако, скорее всего, здесь идет речь о том, что просто каждый пытается по своему выразить одну и ту же мысль. Это предположение имеет некоторое подтверждение в рассказе одной женщины, которая сообщила следующее: «Первое, что он сказал мне, был своего рода вопрос: – «Готова ли я умереть?» или «Что было сделано в моей жизни, на что я бы хотела указать ему?».

Более того, даже в случае, когда вопрос пересказывается как-то совсем по-другому, он, в конечном смысле, после разъяснений, имеет тот же смысл. Например, один мужчина рассказал: «Голос задал мне вопрос: «Стоит ли это, то есть моя жизнь, потраченного времени?» То есть, считаю ли я, что жизнь, которую я прожил до этого момента, действительно была прожита не зря с точки зрения того, что я узнал теперь?».

Одновременно все настаивают на том, что этот вопрос, столь глубокий и подводящий итог, звучащий со всем эмоциональным напряжением, задается совсем без осуждения. Все согласны, что ни обвинения, ни угрозы в вопросе нет; они все время чувствовали только всеобъемлющую любовь и поддержку, исходящую от света, вне зависимости от того, каким может быть их ответ. Скорее, кажется, что содержание вопроса заставляет их подумать о своей жизни, вызвать их на откровенность. Если вам угодно, это вопрос Сократа, который задается не для того, чтобы получить информацию, а для того, чтобы помочь человеку, которого спрашивают, чтобы повести его по пути правды о самом себе. Обратимся теперь к нескольким свидетельствам об этом необыкновенном существе, полученным из первых рук.

Эту встречу доктор Моуди описывает как «возможно самый невероятный из всех элементов в изученных мною сообщениях, который оказывает самое глубокое воздействие на личность».

Большинство людей описывает это переживание как появление света, который быстро увеличивается в яркости; и все опознают его как некую личность, наполненную теплотой и любовью, к которой умерший влечется чем-то вроде магнитного притяжения. Отождествление этого существа, по-видимому, зависит от религиозных воззрений личности, само оно не имеет узнаваемой формы. Некоторые называют его «Христом», другие «Ангелом»; все, по-видимому, понимают, что это существо, посланное откуда-то, чтобы сопутствовать им.

Вот некоторые из рассказов об этом опыте:

Другой человек после смерти почувствовал, что он «вплывает в этот чистый, кристально ясный свет… И вот что он говорит.

Иногда, в связи с этим существом, умирающий видит что-то вроде «обратного кадра» о событиях своей жизни. Однако все подчеркивают, что это существо ни в коем случае не ведет какого-либо суда об их прошедшей жизни или поступках; оно просто побуждает их подумать над своей жизнью.

Доктора Осис и Харалдсон также отмечают в своих исследованиях некоторые встречи с таким существом, замечая, что видение света является «типичным качеством потусторонних посетителей» и предпочитая вслед за д-ром Моуди называть существа, видимые или ощущаемые в этом свете, просто «светлыми фигурами», а не духовными существами или божествами, как часто их воспринимают умирающие.

Многие называют эти существа Ангелами и указывают на их положительные качества: они – светлые, полны любви и понимания и внушают мысль об ответственности за свою жизнь. Но Ангелы, известные православному христианскому опыту, намного более определенны и по внешности, и по функциям, чем эти светящиеся существа. Чтобы понять это и увидеть, чем же они могут быть, необходимо изложить православное христианское учение об Ангелах, а затем, в частности, исследовать природу Ангелов, сопровождающих душу в загробную жизнь.

Глава 7

Картины прошлого.

Первоначальное появление светящегося существа, испытания и вопросы без слов – прелюдия к самому поразительному и напряженному, во время которого светящееся существо показывает человеку картины, как бы обзор всей его жизни. Часто бывает очевидно, что светящееся существо знает всю жизнь человека и не нуждается в информации. Его единственное намерение – вызвать реакцию. Этот обзор можно описать только в терминах воспоминаний, так как он, по существу, наиболее близок к ним, хотя некоторые черты отличают его от обычных воспоминаний. Прежде всего – необычайная скорость. Эти воспоминания, когда их описывают в наших обычных временных выражениях, следуют, как говорят, быстро одно за другим, в хронологическом порядке. Другие же совсем не ощущают никакой временной последовательности. Воспоминания были мгновенными, все картины прошлого одновременны, и человек мог охватить их все сразу, одним мысленным взором. И при всей их выразительности, все, пережившие этот опыт, полагают, что этот обзор прошлого совершился лишь за одно мгновение земного времени.

Надо сказать, что этот обзор, всегда описываемый как некий экран видимых образов, несмотря на его скорость, оказывается невероятно живым и реальным. С этим согласны все опрошенные свидетели. В некоторых случаях рассказывают, что картины были цветными, трехмерными и даже движущимися. Несмотря на то, что картины быстро сменяли друг друга, каждая из них отчетливо узнавалась и воспринималась. Даже эмоции и чувства, связанные с этими картинами, могли переживаться заново человеком, когда он их видел. Некоторые пациенты, которых я расспрашивал, говорили, что хотя они сами не могут понять, как это могло произойти, но обзор включал все, что было в их жизни, от самых незначительных деталей до наиболее важных событий. Другие утверждали, что видели главным образом наиболее замечательные моменты своей жизни. Некоторые говорили мне, что после этого обзора они могли вспомнить события своей жизни в мельчайших деталях. Часть опрошенных характеризуют просмотр как попытку светящегося существа преподать урок.

Во время просмотра светящееся существо как бы подчеркивало, что в жизни самыми важными являются две вещи: научиться любить других людей и приобретать знания.

Следует указать, что есть свидетельства, в которых упоминается просмотр предыдущей жизни, но светящееся существо не появлялось. Как правило, в тех случаях, когда существо явно «ведет» просмотр, картины прошедшей жизни переживаются более глубоко. Но, тем не менее, картины обычно описываются как очень живые и быстрые и, строго говоря, их появление не зависит от появления светящегося существа и от того, что происходило с человеком, – была ли действительно клиническая смерть или только соприкосновение со смертью.

В двух следующих примерах пациенты не находились в состоянии клинической смерти во время перенесенного ими опыта. В одном случае имело место состояние физиологического стресса, а в другом случае было тяжелое ранение.

Приведем еще один случай, во время которого человек пережил эмоциональное потрясение и находился на краю гибели, хотя физически он не получил сколько-нибудь серьезных ранений.

Глава 8

Возвращение.

Есть много людей, которые вернулись из «того» мира, – они пережили клиническую смерть и были возвращен из того мира, но не позднее чем через шесть минут, потому что пребывание «там» более пяти– шести минут сопровождается необратимыми изменениями и гибелью мозга.

Что происходит на самом деле за эти пять или шесть минут, во время которых медики будут попытаться вернуть пациента к жизни? Во время клинической смерти, у многих пациентов наблюдается выход из тела. Большинство из них говорят, что они даже слышали, как доктор говорит, что пациент мертв. Затем находящийся в состоянии клинической смерти слышал нарастающий гул. Люди, которые возвращаются из этого мира, раскололи свое сознание – они видели и слышали все, что происходило вокруг них в момент их смерти, но не могли вступить в контакт с живыми людьми, которые находились вокруг них.

Американский солдат рассказывает, как он лежал в больнице, где ему ампутировали ногу и в результате гангрены он находился на грани жизни и смерти. Вдруг солдат почувствовал, что его душа покинула тело. Он удивился, посмотрел вниз и увидел свое тело, лежащее на кровати. Решив посмотреть, что происходит в соседней комнате, он решил пройти через стену. Но когда он почувствовал, что на самом деле просачивается через твердую поверхность, он решил, что раз он может проходить сквозь стены, он также может вернуться в свое тело и остаться там. В это время он видел вокруг себя врачей, которые бросили все силы на то, чтобы вернуть его к жизни. Наконец, им это удалось.

Большинство людей говорят, что, несмотря на то, понимают, что они мертвы, потому что они видят свое безжизненное тело и слышат неутешительные выводы врачей, они не боятся смерти. Напротив – все, пережившие клиническую смерть, говорят, что они чувствуют себя абсолютно спокойно и даже испытывают некую радость того, что когда-нибудь неминуемо произойдет. По возвращении в тело они чувствуют жуткий дискомфорт и хотят вернуться к свету.

Очевидно, что все люди пережили возвращение обратно от какого-то момента их предсмертного опыта. В момент возвращения наблюдается интересное изменение их отношения к происходящему. Почти все помнят, что в первые мгновения их смерти доминирует безумное желание вернуться обратно в тело и горестное переживание своей кончины. Однако когда умерший достигает определенных стадий умирания, он уже не хочет возвращаться обратно, он даже сопротивляется возвращению в свое тело. Это особенно характерно для тех случаев, в которых имела место встреча со светящимся существом. Как очень патетически выразился один мужчина: «Я хотел бы никогда не покидать это существо»…

Исключения из этого обобщения довольно часты, но, по-видимому, не меняют существа дела. Несколько женщин, имевшие маленьких детей, рассказывали, что во время их предсмертного опыта они также предпочли бы остаться там, где они оказались, но они чувствовали, что обязаны вернуться назад, чтобы воспитать детей.

«Я думала – останусь ли я здесь, но потом я вспомнила о моих детях и муже. Теперь мне трудно точно изложить эту часть моего опыта. Когда я переживала эти удивительные ощущения в присутствии света, я действительно не хотела возвращаться. Но я всерьез подумала о своей ответственности, о своих обязанностях по отношению к семье. Так что я решила постараться вернуться обратно».

В других случаях люди рассказывали, что, несмотря на то, что они чувствовали себя очень хорошо и спокойно в совсем новом бестелесном состоянии, и даже были рады этому состоянию, они все же были рады вернуться к физической жизни, так как они сознавали, что у них есть очень важные дела, которые остались не сделанными.

В нескольких случаях это было желание завершить свое образование. «Я окончил три курса колледжа, и мне оставалось доучиться только один год. Я подумал: «Я не хочу умирать сейчас». Но я чувствовал, что если все это продлится еще несколько минут и если я побуду около этого света еще немного, я совсем перестану думать о своем образовании, так как я, наверное, начну узнавать о других вещах и все мои земные заботы мне станут совсем безразличны».

Ответы, которые я собрал, дают весьма разнообразную картину того, как происходит возвращение в физическое тело, точно также по-разному отвечают на вопрос, почему это возвращение состоялось. Многие просто говорят, что они не знают, как и почему они вернулись, или что они могут строить те или иные предположения. Очень немногие говорят, что они чувствовали, что решающим фактором было их собственное решение вернуться в свое физическое тело и к земной жизни.

Другие чувствовали, что они «получили позволение на жизнь» от Бога или от светящегося существа, данное им либо в ответ на их собственное желание вернуться к жизни (обычно потому, что это желание было лишено какой-либо корысти), либо потому, что Бог, или светящееся существо, внушил им необходимость выполнения некоторой миссии.

Молодая мать чувствовала: «Господь послал меня обратно, но я не знаю, почему. Я, несомненно, чувствовала Его присутствие там, и я знаю, что Он узнал меня. И все же Он не позволил мне уйти на небо. Почему, я не знаю. С тех пор я много раз думала об этом и решила, что это случилось либо потому, что у меня двое маленьких детей, которых надо растить, или же потому, что я еще не была готова к тому, чтобы идти туда. Я по-прежнему ищу ответа на этот вопрос, так что я не могу выбросить это из головы».

В нескольких случаях людям кажется, что молитвы или любовь других людей, их друзей и близких, могут возвращать их обратно, независимо от их собственного желания.

В немногих случаях люди, вернувшиеся обратно, проходили с большой скоростью через тот же самый тоннель, в котором они оказались в самом начале своего опыта.

Глава 9

Жизнь после смерти.

Способности после клинической смерти могут проявляться в разных вариантах. И одну из них принято называть «шестым чувством» или интуицией, которая безошибочно и очень быстро помогает найти правильное решение в сложнейшей ситуации. Что примечательно, что индивид при этом не производит никаких сознательных рассуждений, не включает логику, а прислушивается только к своим чувствам.

Способности небезызвестного Вольфа Мессинга проявились после того, как тот пережил клиническую смерть. В одиннадцатилетнем возрасте он упал на улице в голодный обморок. В больнице, куда его доставили, у него не обнаружили никаких признаков жизни и отправили в морг. Там практикант обратил внимание, что тело мальчика, по некоторым признакам отличается от обычных трупов, и спас его. После этого у Вольфа Мессинга проснулась сильнейшая интуиция и другие сверхъестественные способности.

Интуиция – это один из видов мыслительного процесса, утверждают специалисты, при котором все происходит бессознательно и осознается только результат данного процесса. Но есть и другая гипотеза, что при использовании интуиции, человек черпает информацию напрямую из «общего информационного поля».

Это настоящая палочка-выручалочка, как в личном, так и в профессиональном плане. Люди, обладающие повышенной интуицией, меньше болеют различными неврозами и как следствие меньше подвержены заболеваниям кровеносной и нервной системы, не говоря уже о низком уровне травматизма, так как именно интуиция позволяет моментально определить искренность и намерения собеседника, его внутренние переживания, другие «острые углы» и опасные жизненные ситуации.

Клиническая смерть не раз выступала катализатором, помогая обычному человеку раскрыть в себе дар ясновидения или же другие сверхспособности. Экстрасенсами не редко люди становятся после получения травм, опасных для жизни, после перенесенных сильных стрессов, а также, пережив опыт клинической смерти. У всех они проявляются по разному: у кого-то начинает лучше работать интуиция, кто-то начинает видеть необычные сны, иногда даже пророческие, но, бывает и такое, что человек проникает в мир призраков, учится заглядывать в будущее и чувствовать все больные точки организма.

Пятнадцатилетний Алексей Аристарин был обычным подростком. Но, как-то, проходя медицинское обследование, он оказался между жизнью и смертью. В этот миг его душа покинула тело, и он наблюдал за действиями врача как бы со стороны. После этого случая Алексей научился видеть то, что обычному человеку недоступно. В старых зданиях, на улице ему не раз попадались существа мутно-зеленого цвета, напоминающие людей или же нечто растекающееся. Иногда он принимал их за обычных прохожих, но, понимал, что ошибся, когда вблизи силуэт превращался в облако. Сначала подобные видения напугали подростка, но постепенно он привык к ним, тем более что никаких попыток сблизиться с ним они не предпринимали. Но это было не единственное последствие клинической смерти. Алексей научился видеть все предметы насквозь. Так, родные отказываются играть с ним в карты, т. к. он знает все карты соперников. Как-то в доме сломался телевизор. Мальчик тут же сообщил, что перегорела нижняя плата и боковая микросхема. Вызвали телемастера. Тот открутил крышку и подтвердил сказанное. Во время экзаменов он, еще не доставая билет, сообщил учительнице, что будет отвечать на 11 билет. Та рассердилась и велела сначала взять билет.

Мальчик тут же вытащил 11… Алексей говорит, что и человека видит насквозь в буквальном смысле этого слова, но не может применить свои знания на практике, т. к. ничего не понимает в строении человека.

Первая победительница «Битвы экстрасенсов», Наталья Воротникова, с детства была особым ребенком: предсказывала те или иные события, которые с пугающей точностью сбывались, умела видеть внутренние органы человека, чувствовать все болезни. Как оказалось, будущая ясновидящая в младенчестве два раза пережила клиническую смерть. Она родилась практически мертвой, с 4 степенью асфиксии, т. к. была три раза обмотана пуповиной вокруг горла и начала задыхаться еще в родовых путях. Через две недели малышка опять чуть не погибла, захлебнувшись грудным молоком матери. Она уже посинела и перестала дышать, но, мать все же смогла привести ее в чувство. Позже Наталья прославилась на всю страну, т. к. среди экстрасенсов ей не было равных.

Имя Вольфа Мессинга когда-то было легендой. Он был знаком с Альбертом Эйнштейном и Зигмундом Фрейдом, которые лично убедились в его сверхспособностях, и оказывали ему посильную помощь. В 1937 году он предсказал смерть Гитлера (при условии, что тот пойдет на Восток). Немецкое правительство объявило его в розыск, а позже он был пойман и посажен в тюрьму. Но Мессинг смог спастись, т. к. сумел силой мысли заставить всех служащих тюрьмы, в том числе и начальство, собраться у него в камере. Он запер их всех в комнате, а сам благополучно скрылся.

Позже Вольф Мессинг оказался в СССР, где был вынужден познакомиться со Сталиным. Он смог выдержать все испытания, которые ему назначил «вождь народов»: прошел возле охраны Кремля, добыл слитки золота из казны, получил сто тысяч рублей в Госбанке без документов. Позже он предсказал нападение Германии на СССР (чем очень рассердил Сталина) и дату победы – 8 мая. Когда акт о капитуляции Германии был подписан, Сталин отослал ему телеграмму, в которой подтвердил, что его прогноз сбылся.

Способности Мессинга были открыты после того, как тот пережил клиническую смерть. В 11 лет он самостоятельно зарабатывал себе на жизнь, выполняя мелкие поручения. Денег не хватало, и как-то мальчик упал в голодный обморок на улице. Его отвезли в госпиталь и, не обнаружив признаков жизни, отправили в морг. Там практикант заметил, что в теле мальчика еще теплится жизнь, и спас его. После этого Мессинг попал к профессору Абелю, который заметил его необычные способности, и помог ему развить их.

Появление экстрасенсорных способностей после клинической смерти все объясняют по-разному. Кто-то считает, что этот дар уже был заложен в людях, но дал о себе знать после встряски организма, кто-то говорит об изменениях в головном мозге после пережитого. Так, было доказано, что у Натальи Воротниковой очень необычные показатели мозга. При «включении» своих экстрасенсорных способностей он начинает работать по-другому. Можно наблюдать физические и химические изменения – как при эпилептическом припадке. Но, каковы бы не были объяснения, факт остается фактом: клиническая смерть открывает в человеке те незаметные грани, которые простым смертным не доступны, а дар это или проклятье – каждый решает сам.

Глава 1

Контакты с умершими.

Люди контактировали с умершими во все времена, используя для этого все возможные способы: через сновидения, появляющиеся тени и различные звуковые явления, как самопроизвольные, так и порожденные насильно в трансовом состоянии. Инициаторами контакта бывают также сами мертвые, применяя способы, выглядящие с их точки зрения максимально действенными. Очень интересное современное явление – звонки от усопших родственников или друзей посредством телефонной связи. Данные звонки пока являются большой загадкой для науки. Обычно такие контакты происходят среди очень хорошо общавшихся при жизни людей, с плотной духовной связью: муж и жена, родители и дети, внуки и прочие дорогие друг другу родственники. Звонки могут происходить с определенным намерением покойного что-то сказать оставшемуся здесь человеку. Это может быть какое-то предупреждение о надвигающемся несчастье, либо другая важная информация.

Так, отец артистки И. Люпино, скончавшийся в Англии в сороковые годы, не написав завещания, позвонил ей через полгода, чтобы поведать свою последнюю волю. Он рассказал ей об особом тайнике, где лежат важные документы.

Часть звонков от ушедших родственников происходит в период, наполненный определенными эмоциональными событиями. К таким событиям можно отнести чей-то День рождения или иное торжество. Слова мертвого могут не нести в себе никакой смысловой нагрузки, например в трубке телефона будет многократно повторяться: «Здравствуй, как ты?».

Люди, которым звонили их покойные родственники или знакомые, говорят, что голос умершего невозможно отличить от настоящего. Кроме этого, мертвецы любят употреблять в разговоре ласкательные имена. Звонок аппарата в таких случаях звучит как всегда, правда есть немногочисленные свидетельства, что звонок все же звучит слабо и неестественно. Очень редко связь при описанных звонках отличается хорошим качеством. Обычно на линии слышна масса различных шумов и врывающихся в разговор голосов.

Из-за этого разобрать слова говорящего нередко представляется довольно трудной задачей, к тому же к концу разговора голос постепенно затихает. Он может и вообще пропасть ни с того, ни с сего, хотя связь не прерывается. После этого в трубке раздаются слова, что человеку перезвонят позднее. Если беседа останавливается по желанию покойного, человек слышит звук, словно тот повесил трубку обычного телефонного аппарата.

Обычно, как только человек понимает, что звонок происходит от покойника, их беседа быстро прекращается из-за шока.

Звонки от умерших невозможно проследить, номер звонящего нигде не сохраняется.

Но бывает и наоборот, когда живой, здоровый человек звонит своему родственнику, который незадолго до этого скончался. Похожая история произошла с одной девушкой, увидевшей в своем сне подругу, которую уже четыре года не встречала. Во сне подруга валялась без движения на полу, а вокруг нее все было испачкано кровью. Утром девушка начала сильно переживать и пришла к выводу, что обязана позвонить подруге. Та, как ни в чем не бывало, ответила на звонок. Оказалось, что в данный момент она находится в госпитале, но скоро ей можно будет вернуться домой, поэтому она приглашает девушку в гости. Однако, казалось, она не ожидала получить согласие, так как сразу же стала возражать и волноваться, а в итоге вообще сказала, что ей некогда и она позвонит позже. Она не перезвонила. Уже на другой звонок девушки трубку взял кто-то из родственников, сообщив, что ее подруга скончалась прошлым летом.

По некоторым рассказам о звонках, покойные говорили о неких существах, которых называли словом «они». По словам звонивших, именно «они» позволяют выйти на связь с живыми, поэтому время разговора всегда строго ограничено. Это служит подтверждением того, что контакт умерших с этим миром очень сложен, к тому же, запрещен, если в нем нет особой надобности.

Очень часто звонки от усопших родственников или друзей совершаются в течение одних суток с мгновения кончины. Непродолжительные звонки характерны в тех случаях, когда человек «отошел» в мир иной в течение недели. Максимальный зафиксированный срок звонка после смерти человека – полтора года. Крайне редко звонящие оказываются совершенно посторонними людьми. Однако даже в таких случаях они действуют по просьбе кого-то из близких родственников или знакомых.

У этого загадочного явления телефонных звонков от упокоившихся людей существуют три главных типа:

– настоящие звонки от покойников, непонятным образом оказывающих воздействие на электронные схемы средств связи;

– шутки духов, которые данным образом просто потешаются;

– неосознанное психокинетическое влияние самого человека. Причиной может быть огромное желание поговорить с определенным человеком, которого уже нет в живых.

Глава 2

Медиумы.

На протяжении истории и во всех культурах человечество пробовало установить связь с духами, душами умерших и с божествами через медиумов, т. е. личностей, которым приписывались сверхъестественные способности получать информацию, которую нельзя получить посредством обычных органов чувств. Медиумы лечили и производили физические феномены – такие, как перемещение предметов и управление погодой. Медиумы были известны под разными именами, среди них: оракул, предсказатель, маг, колдунья, ворожея, колдун, целитель, волшебник, шаман, предсказатель судьбы, колдун-целитель, мистик, жрец, авгур, пророк и подключенный к каналу информации.

Термин «медиум» обычно относится к месмерическому и спиритуалистическому способу связи с духами мертвых. Основу изучения медиумической способности положили исследования месмеризма, начатые и проводившиеся в XIX веке. Некоторые субъекты, которые были «магнетизированы» или гипнотически погружались в транс, подпадали под воздействие духов и передавали сообщения с Того Света. Подобно шаманам, которые связываются с Мировым Духом, становясь одержимыми богами, душами животных и идолами, месмерические личности вводятся на время в «одержимость» бесплотными духами.

По мере возникновения спиритизма в Америке, а затем в Британии, месмерический медиумизм соединялся с ним. Медиумы демонстрировали свои возможности как на специальных сеансах в частных домах, так и во время лекций в аудиториях и залах. Медиумическую способность можно разделить на две категории: ментальную (духовную) и физическую (материальную). Ментальная медиумическая способность проявляется, когда медиум осуществляет связь посредством внутреннего видения, ясновидения и духовного впечатления.

Физическая медиумическая способность была популярна к концу XIX столетия и характеризовалась фокусами, приписываемыми духам, такими как постукивание, покачивание и опрокидывание столов, левитация предметов и самого медиума, перемещение предметов, материализации, появление призраков, музыка, вызываемая духами, «свечения духов» и странные запахи.

Общение медиума с духами направлялось одним или несколькими духами, которые назывались руководителями. Некоторые исследователи психики утверждали, что руководителями являются не внешние духи, а вторичные личности медиума.

Медиумы для физических явлений – электрические особы. Медиумы подразделяются на группы:

– медиумы чувствующие, или впечатлительные;

– медиумы слышащие;

– медиумы говорящие;

– медиумы видящие;

– медиумы-сомнамбулы;

– медиумы-целители;

– медиумы-пневматографы.

Всякий, кто чувствует в какой бы то ни было степени влияние духов, уже медиум. Эта способность заложена в человеке с рождения. Вот почему мало встречается людей, у которых не было бы зачатков этой способности. Можно сказать, что почти все люди медиумы.

Несмотря на это, принято давать это название только тем, у которых медиумическая способность обнаруживается очевидными явлениями, что зависит уже от организации, более или менее чувствительной. Нужно заметить, между прочим, что эта способность проявляется не у всех одинаковым образом. Медиумы обыкновенно имеют особенную способность к тому или другому роду феноменов, что составляет между ними столько же разнообразия, сколько есть родов явлений.

Главнейшие видоизменения – следующие: медиумы для физических явлений, медиумы чувствующие или впечатлительные, слышащие, говорящие, видящие, сомнамбулы, целители, пневматографы, медиумы пишущие, или психографы.

Медиумы для физических явлений более способны производить материальные феномены, как-то: движение неподвижных тел, шум, стук. Их можно разделить на медиумов произвольных и медиумов невольных.

Медиумы произвольные – те, которые сознают свою особенность и которые производят спиритические феномены действием своей воли. Хотя эта способность, как мы сказали, и свойственна человеческому роду, но далеко не все обладают ею в одинаковой степени. Если мало таких лиц, у которых эта способность не существовала бы вовсе, то лиц, способных производить значительные явления, как, например, приведение твердых тел в висячее положение в пространстве, поднятие на воздух и в особенности произведение явлений, видимых для нашего глаза, еще меньше.

Явления самые простые суть круговращательное движение предмета, удары, производимые поднятием этого предмета или слышимые внутри самого вещества. Не придавая особенной важности этого рода феноменам, мы, однако же, советуем не пренебрегать ими. Они могут доставить случай к любопытным наблюдениям и содействовать убеждению. Замечательно, что к материальным явлениям редко бывают способны те, которые располагают более совершенными способами сообщения, как-то: написанием или словесной беседой. Вообще способность эта уменьшается по мере того, как другая развивается.

Медиумы невольные, или природные, суть те, влияние которых обнаруживается без их ведома. Они не сознают вовсе своей силы, и часто все, что происходит вокруг них, не кажется им необыкновенным. Это составляет их принадлежность точно так, как есть особы, одаренные двойным зрением, которые вовсе этого не подозревают. Эти субъекты заслуживают наблюдения, и не должно упускать случаев собирать и изучать факты, когда они представляются; эта способность проявляется во всяком возрасте, и даже у детей.

Эта способность сама по себе не есть признак состояния патологического, потому что совместима с совершенно здоровым состоянием тела. Если тот, кто ею пользуется, болен, то это происходит от иных причин, и потому терапевтические средства не могут уничтожить ее. Она может иногда быть сопровождаема некоторым органическим расслаблением, но никогда не может быть прямой причиной этого расслабления. Следовательно, неблагоразумно опасаться ее. В гигиеническом отношении она в таком только случае может быть вредна, если особа, сделавшаяся произвольным медиумом, будет употреблять эту способность во зло, потому что тогда будет слишком много отделяться жизненного тока и вследствие этого может произойти ослабление органов.

Ум возмущается при мысли о нравственных и телесных мучениях, которым наука подвергала иногда слабые и нежные существа с целью удостовериться, нет ли с их стороны какого-либо подлога. Эти опыты, сделанные большей частью с неблагожелательностью, всегда вредны для чувствительных организаций. Делать подобные испытания – значит играть жизнью. Добросовестный наблюдатель не имеет надобности прибегать к подобным средствам. Тот, кто свыкся с феноменами этого рода, знает очень хорошо, что они более относятся к разряду феноменов психических, чем физических, и что напрасно стали бы искать разрешения их в наших точных науках.

По одному тому, что эти феномены относятся к разряду явлений психических, нужно всеми мерами стараться избегать того, что может раздражать воображение. Все знают, какие несчастья может причинить страх, и было бы лучше, если бы знали все случаи сумасшествия и падучей болезни, которые произошли от рассказов о ведьмах и оборотнях. Что же будет, если станут уверять, что тут действует дьявол? Те, которые внушают подобные идеи, не знают, какую они берут на себя ответственность: они могут стать убийцами.

Кроме того, опасность существует не только для того лица, которое стращают. Она может также распространяться и на окружающих: некоторые могут быть напуганы мыслью, что их дом – притон демонов. Это пагубное верование было причиной множества жестокостей во времена невежества. Между тем, рассуждая сколько-нибудь логично, могли бы понять, что, сжигая тело, признаваемое одержимым бесом, они не сжигали самого беса. Так как желали отделаться от беса, то следовало уничтожить его самого. Спиритическое учение, открыв нам истинную причину всех этих феноменов, оказывает ему милость. Итак, вместо того чтобы возбуждать подобную идею, нужно – и даже это обязанность морали и человеколюбия – опровергать ее, если бы она и существовала.

Если медиумическая способность начнет в ком-либо развиваться самопроизвольно, то надо предоставить этот феномен его естественному ходу: природа благоразумнее человека. К тому же Провидение имеет свои виды, и самый ничтожный человек может сделаться орудием исполнения самых великих планов. Но нужно сознаться, что феномен этот достигает иногда размеров утомительных и несносных для окружающих; в этих случаях вот что нужно делать.

Мы уже дали некоторые советы по этому предмету, сказав, что нужно стараться войти в сношение с духом, чтобы узнать от него, чего он желает. Следующее средство основано на наблюдении.

Невидимые существа, заявляющие свое присутствие физическими явлениями, вообще суть духи низшего разряда, которых можно покорить психическим воздействием. Эту-то нравственную власть и нужно стараться приобрести.

Чтобы достигнуть этого влияния, надо заставить субъекта перейти из состояния медиума природного в состояние медиума произвольного. Тогда происходит действие, подобное тому, какое бывает в сомнамбулизме. Известно, что натуральный сомнамбулизм прекращается, когда его заменяет сомнамбулизм магнетический. Способность души освобождаться на время тем не прекращается, ей только дается другое направление.

То же самое бывает и с медиумической способностью. Для чего, вместо того чтобы препятствовать феноменам, в чем редко преуспевают и что не всегда может быть безопасно, надо побуждать медиума производить их по собственной его воле, заставляя духа повиноваться. Этим средством он может подчинить его, и из властителя, нередко тирана, сделать его существом подчиненным и иногда весьма покорным. Здесь нужно заметить, и это оправдывается опытом, что в подобном случае ребенок имеет столько же, а частью и более власти, чем старик: новое доказательство в подтверждение того главного пункта Учения, что дух может быть ребенком только телом и что он сам по себе имел необходимое развитие, предшествовавшее настоящему его воплощению, и способное дать ему власть над духами, которые ниже его.

Делать нравственные наставления духу посредством советов третьего лица, способного иметь влияние и опытного, если сам медиум не в состоянии этого сделать, есть часто средство весьма действенное.

Медиумы слышащие. Они слышат голоса духов. Иногда, как мы сказали, говоря о пневматофонии, это бывает внутренний голос, который слышит душа. Иногда же это голос наружный, ясный и внятный, как голос живого человека. Таким образом, медиумы слышащие могут вступать в разговор с духами. Если они привыкли сообщаться с известными духами, то тотчас же узнают их по звуку их голоса. Если кто сам не одарен этой способностью, тот может сообщаться с духом через посредство медиума слышащего, который в таком случае исполняет должность переводчика.

Эта способность очень приятна, когда медиум слышит только добрых духов или тех только, которых сам призывает. Но не то бывает, когда какой-нибудь злой дух привязывается к медиуму и заставляет его слышать вещи самые неприятные, а иногда и самые неприличные.

Медиумы говорящие. Медиумы слышащие, которые только передают то, что слышат, собственно, – не медиумы говорящие. Эти последние очень часто ничего не слышат. У них дух действует на органы речи точно так же, как он действует на руку медиумов пишущих. Дух, желая сообщаться, пользуется из всех органов медиума тем органом, который легче поддается его влиянию. У одного он заимствует руку, у другого – речь, у третьего – слух. Медиум говорящий изъясняется вообще, не сознавая сам, что говорит, и часто говорит такие вещи, которые совершенно выходят из круга обыкновенных его идей, его познаний и даже его умственных способностей. Хотя в это время он бывает совершенно бодрствующим и в нормальном состоянии, но редко помнит то, что говорил. Словом, язык его есть орудие, которым пользуется дух, а с ним постороннее лицо может войти в сношение точно так же, как бы оно могло это сделать через посредство медиума слышащего. Пассивность медиума говорящего не всегда бывает одинакова. Есть такие, которые сознают то, что говорят, даже в ту самую минуту, когда произносят слова. Мы возвратимся к этому, когда будем говорить о медиумах сознательных.

Медиумы видящие. Видящие медиумы одарены способностью видеть духов. Некоторые из них пользуются этой способностью в нормальном состоянии, во время совершенного бодрствования и сохраняя точное воспоминание всего увиденного; другие же – только в состоянии транса. Эта способность редко бывает постоянна. Она проявляется почти всегда только по временам. В разряд медиумов видящих можно поместить всех особ, одаренных двойным зрением. Возможность видеть духов во сне происходит, без сомнения, от некоторого рода медиумизма, но не составляет еще, собственно говоря, медиумов видящих.

Видящие медиумы, точно так же как и одаренные двойным зрением, думают, что видят глазами. В действительности же видит их душа, и вот почему они видят так же хорошо с закрытыми глазами, как и с открытыми. Из этого следует, что и слепой может видеть духов. В этом отношении было бы очень интересно исследовать, чаще ли встречается эта способность у слепых, чем у одаренных зрением. Духи, которые во время телесной жизни были слепыми, говорили нам, что душой видели некоторые вещи и что они не постоянно были погружены в совершенный мрак.

Нужно отличать видения случайные и самопроизвольные от так называемой способности видеть духов. Первые повторяются довольно часто, в особенности в минуту смерти особ, которых мы любили или знали и которые являются известить нас, что они не принадлежат уже к этому миру. Есть множество примеров подобных фактов, не говоря уже о видениях, являющихся во сне. Иногда это бывают также родные или друзья, которые хотя и давно умерли, но являются для того, чтобы или предупредить нас об опасности, или дать нам совет, или, наконец, попросить услуги. Услуга, которую может попросить дух, состоит большей частью в исполнении того, чего дух не мог сделать при жизни, или же в наших молитвах о нем. Эти явления духов – отдельные факты, имеющие всегда индивидуальный и личный характер, и не составляют медиумической способности как таковой. Способность эта заключается в возможности видеть, если не постоянно, то, по крайней мере, очень часто, различных духов, даже совершенно посторонних нам.

Из числа медиумов видящих некоторые видят только вызываемых духов, которых они могут описать с величайшей точностью. Они описывают со всеми подробностями их жесты, выражение и черты лица, костюм и даже чувства, которыми духи, по-видимому, одушевлены. У других же эта способность более обща. Они видят все духовное население, которое суетится, ходит взад-вперед, как бы занятое своими делами.

Глава 3

Научные исследования.

Впервые серьезное внимание к процессу смерти было обращено в 60-е г. в связи с публикацией книги, озаглавленной «О смерти и умирании» («On Death and Dying»), написанной известным психиатром, шведкой Элизабет Кублер-Росс. Она работала с бывшим узником нацистского концлагеря и убедилась, что в момент смерти случается что-то неожиданное.

Доктор Раймонд Моуди еще молодым студентом факультета философии натолкнулся на опыт с д-ром Джорджем Ричи, психиатром из Вирджинии.

Объявили, что Ричи умер от двусторонней пневмонии, но он пережил состояние клинической смерти, которое как таковое в то время еще не было изучено и признано. Моуди собирал подобные рассказы для своего будущего бестселлера «Жизнь после жизни», которое положило начало исследованию феномена клинической смерти.

Постепенно к этой работе подключились ученые других специальностей. В числе их – американский кардиолог д-р Майкл Сэйбом, опубликовавший в 1982 г. результаты своих наблюдений: «Воспоминания о смерти: медицинские исследования». Будучи поначалу скептиком, Сэйбом искал медицинское подтверждение тому, что такие случаи реальны, проверяя, может ли пациент описать приемы реанимации, применяемые на нем. Если да, то он мог их видеть лишь из своего парящего бестелесного состояния. Сэйбом и Моуди просили у научного общества разрешения серьезно заняться изучением этого явления. В дальнейшем была создана Международная ассоциация изучения явления клинической смерти – место, где ученые могли обмениваться открытиями и идеями.

В Британии филиал этой Ассоциации открыла Маргот Грей, психолог и врач-практик в клинической психотерапии. Маргот сама испытала клиническую смерть, путешествуя по Индии в 1976 г. Ее исследования появились в книге «Возвращение из мертвых».

Легализации этих работ в глазах научной общественности мы во многом обязаны д-ру Кеннету Рингу. Он сумел показать, что религиозные убеждения, возраст и национальность не отражаются на опыте. Как человеку, интересующемуся измененным состоянием сознания, ему стоило лишь услышать историю о виденном во время клинической смерти, чтобы серьезно увлечься этой проблемой. Это случилось в 1977 г., и с тех пор Ринг занимается изучением клинической смерти и сопряженными явлениями. Именно Ринг создал Международную ассоциацию.

В 1992 г. д-р Ринг опубликовал результаты углубленного исследования случаев клинической смерти в сравнении с якобы «временными похищениями» людей инопланетянами. Такая идея казалась крайне вызывающей, если не абсурдной. Но «Проект Омега» показал, что в этих явлениях явно присутствует нечто общее. В обоих случаях человек находится в измененном состоянии сознания и испытывает сходные необычные визуальные ощущения. В дальнейшем и те и другие возвращаются с измененными взглядами на жизнь и с усилившимися психическими способностями. Д-р Ринг считает, что, в отличие от нас, у таких людей иное восприятие реальности.

Дэвид Лоример, бывший учитель из Уингестера, сейчас (1992 г.) – председатель Ассоциации. Он говорит:

«Некоторые ученые описывают видения в состоянии клинической смерти как чистые галлюцинации, потому что их образование заставляет их так реагировать. У нас записано много примеров клинической смерти без церебральной иноксии (кислородного голодания мозга). Сейчас мы разработали программу классификации и сортировки многих писем с сообщениями об этом феномене. Затем мы проведем научное исследование и опубликуем результаты в статьях научных журналов».

Д-р Питер Фенуик работает консультантом по вопросам нейрофизиологии в больнице Св. Томаса и больнице Модели в Лондоне. Он также является президентом Ассоциации. Д-р Фенуик считает, что загадку клинической смерти можно объяснить более общедоступными терминами: «Ответ зависит от того, придерживаюсь я научной или общепринятой точки зрения. Обе могут быть приняты во внимание. Может быть, есть связь с квантовой механикой. Всемирная точка зрения на жизнь после смерти могла бы помочь постичь ее реальность, а не найти обходной путь».

Естественно возникает вопрос: имеются ли какие-либо другие свидетельства, независимые от описаний, даваемых людьми, пережившими смерть, которые подтверждали бы реальность того, что мы называем опытом смерти? Многие люди сообщают о том, что когда они были вне своего тела, они видели события, совершающиеся в физическом мире. Подтверждаются ли какие-нибудь из этих сообщений другими свидетелями, в отношении которых известно, что они присутствовали рядом? В отношении довольно большого числа случаев на этот вопрос можно ответить абсолютно утвердительно – «Да!». Более того, описания событий, которые содержатся в свидетельствах людей, переживших внетелесный опыт, отличаются весьма большой точностью. Несколько докторов говорили мне, что они просто не в состоянии понять, каким образом пациенты не имеющие никаких медицинских знаний, могли так детально и правильно описать процедуру реанимации, тогда как врачи, проводившие реанимацию, точно знали, что пациенты мертвы. В нескольких случаях пациенты рассказывали мне о том, с каким изумлением встречали врачи и другие люди их рассказы о том, что происходило вокруг, пока они были «мертвы».

Так, например, одна девушка рассказывала, что пока она была мертва и находилась вне своего тела, она прошла в другую комнату, где она увидела свою старшую сестру, которая плакала и шептала: «О, Кэтти, пожалуйста, не умирай!». Позже, ее сестра была крайне удивлена, когда Кэтти рассказала ей, где она ее видела и что та (сестра) говорила в это время.

Глава 4

Бессмертие.

Смерть является суеверием, которому подвержены люди, никогда не задумывавшиеся об истинном смысле жизни. Человек бессмертен. Но для того, чтобы поверить в бессмертие и понять, в чем оно заключается, надо найти в своей жизни то, что в ней бессмертно.

Вот размышление великого русского писателя Льва Николаевича Толстого о жизни после жизни: «Смерть не уничтожает основу человеческой жизни. Люди, не видящие жизни, если бы они только подходили ближе к тем привидениям, которые пугают их, и ощупывали бы их, увидали бы, что и для них привидение – только привидение, а не действительность.

Страх смерти всегда происходит в людях оттого, что они страшатся потерять при плотской смерти свое собственное я, которое – они чувствуют – составляет их жизнь. Я умру, тело разложится, и уничтожится мое я. Я же это и есть то, что жило в моем теле столько-то лет.

Люди дорожат этим своим я; и, полагая, что это я совпадает с их плотской жизнью, делают заключение о том, что оно должно уничтожиться с уничтожением их плотской жизни.

Заключение это самое обычное, и редко кому приходит в голову усомниться в нем, а, между тем, заключение это совершенно произвольно. Люди – и те, которые считают себя материалистами, и те, которые считают себя спиритуалистами, – так привыкли к представлению о том, что их я есть то их сознание своего тела, которое жило столько-то лет, что им и не приходит в голову проверить справедливость такого утверждения.

«Я жил 59 лет, и во все это время я сознавал себя собою в своем теле, и это-то сознание себя собою, мне кажется, и была моя жизнь. Но ведь это только кажется мне. Я жил ни 59 лет, ни 59 000 лет, ни 59 секунд. Ни мое тело, ни время его существования нисколько не определяют жизни моего я. Если я в каждую минуту жизни спрошу себя в своем сознании, что я такое, я отвечу: нечто думающее и чувствующее, т. е. относящееся к миру своим совершенно особенным образом. Только это я сознаю своим я, и больше ничего. О том, когда и где я родился, когда и где я начал так чувствовать и думать, как я теперь думаю и чувствую, я решительно ничего не сознаю. Мое сознание говорит мне только: я есть; я есть с тем моим отношением к миру, в котором я нахожусь теперь. О своем рождении, о своем детстве, о многих периодах юности, о средних годах, об очень недавнем времени я часто ничего не помню. Если же я и помню кое-что или мне напоминают кое-что из моего прошедшего, то я помню и вспоминаю это почти так же, как то, что мне рассказывают про других. Так на каком же основании я утверждаю, что во все время моего существования я был все один я? Тела ведь моего одного никакого не было и нет: тело мое все было и есть беспрестанно текущее вещество – через что-то невещественное и невидимое, признающее это протекающее через него тело своим. Тело мое все десятки раз переменилось: ничего не осталось старого; и мышцы, и внутренности, и кости, и мозг – все переменилось.

Тело мое одно только потому, что есть что-то невещественное, которое признает все это переменяющееся тело одним и своим. Невещественное это есть то, что мы называем сознанием: оно одно держит все тело вместе и признает его одним и своим. Без этого сознания себя отдельным от всего остального я бы ничего не знал ни о своей, ни о всякой другой жизни. И потому при первом рассуждении кажется, что основа всего – сознание – должно бы быть постоянное. Но и это несправедливо: и сознание не постоянно. В продолжение всей жизни и теперь повторяется явление сна, которое кажется нам очень простым потому, что мы все спим каждый день, но которое решительно непостижимо, если признавать то, чего нельзя не признавать, что во время сна иногда совершенно прекращается сознание.

Каждые сутки, во время полного сна, сознание обрывается совершенно и потом опять возобновляется. А между тем это-то сознание есть единственная основа, держащая все тело вместе и признающая его своим. Казалось бы, что при прекращении сознания должно бы – и распадаться тело, и терять свою отдельность; но этого не бывает ни в естественном, ни в искусственном сне.

Но мало того, что сознание, держащее все тело вместе, периодически обрывается, и тело не распадается, – сознание это кроме того еще и изменяется так же, как и тело. Как нет ничего общего в веществе моего тела, каким оно было десять лет назад и теперешним, как не было одного тела, так и не было во мне одного сознания. Мое сознание трехлетним ребенком и теперешнее сознание так же различны, как и вещество моего тела теперь и 30 лет тому назад. Сознания нет одного, а есть ряд последовательных сознаний, которые можно дробить до бесконечности».

Так что и то сознание, которое держит все тело вместе и признает его своим, не есть что-нибудь одно, а есть нечто прерывающееся и переменяющееся. Сознания, одного сознания самого себя, как мы обыкновенно представляем себе, нет в человеке, так же как нет одного тела. Нет в человеке ни одного и того же тела, ни одного того, что отделяет это тело от всего другого, – нет сознания постоянно одного, во всю жизнь одного человека, а есть только ряд последовательных сознаний, чем-то связанных между собой, – и человек все-таки чувствует себя собою.

Тело наше не есть одно, и то, что признает это переменяющееся тело одним и нашим, – не сплошное во времени, а есть только ряд переменяющихся сознаний, и мы уже очень много раз теряли и свое тело, и эти сознания; теряем тело постоянно и сознание теряем всякий день, когда засыпаем, и всякий день и час чувствуем в себе изменения этого сознания и нисколько не боимся этого. Стало быть, если есть какое-нибудь такое наше я, которое мы боимся потерять при смерти, то это я должно быть не в том теле, которое мы называем своим, и не в том сознании, которое мы называем своим в известное время, а в чем-либо другом, соединяющем весь ряд последовательных сознаний в одно.

Что же такое это нечто, связывающее в одно все последовательные во времени сознания?

Что такое это-то самое коренное и особенное мое я, не слагающееся из существования моего тела и ряда происходящих в нем сознаний, но то основное я, на которое, как на стержень, нанизываются одно за другим различные последовательные во времени сознания? Вопрос кажется очень глубоким и премудрым, а между тем нет того ребенка, который не знал бы на него ответа и не высказывал бы этого ответа 20 раз на день. «А я люблю это, а не люблю этого». Слова эти очень просты, а между тем в них-то и разрешение вопроса о том, в чем заключается то особенное я, которое связывает в одно все сменяющие друг друга сознания. Это-то я, которое любит это, а не любит этого. Почему один любит это, а не любит этого, этого никто не знает, а, между прочим, это самое и есть то, что составляет основу жизни каждого человека, это-то и есть то, что связывает в одно все различные по времени состояния сознания каждого отдельного человека. Внешний мир действует на всех людей одинаково, но впечатления людей, поставленных даже в совершенно тождественные условия, до бесконечности разнообразны, и по числу получаемых и способных быть дробимыми до бесконечности впечатлений, и по силе их. Из впечатлений этих слагается ряд последовательных сознаний каждого человека. Связываются же все эти последовательные сознания только потому, почему и в настоящем одни впечатления действуют, а другие не действуют на его сознание. Действуют же или не действуют на человека известные впечатления только потому, что он больше или меньше любит это, а не любит этого.

Только вследствие этой большей или меньшей степени любви и складывается в человеке известный ряд таких, а не иных сознаний. Так что, только свойство больше или меньше любить одно и не любить другое – и есть то особенное и основное я человека, в котором собираются в одно все разбросанные, прерывающиеся сознания. Свойство же это, хотя и развивается и в нашей жизни, вносится нами уже готовое в эту жизнь из какого-то невидимого и непознаваемого нами прошедшего.

Это особенное свойство человека в большей или меньшей степени любить одно и не любить другое обыкновенно называют характером. И под словом этим часто понимается особенность свойств каждого отдельного человека, образующаяся вследствие известных условий места и времени. Но это несправедливо. Основное свойство человека более или менее любить одно и не любить другое не происходит от пространственных и временных условий, но, напротив, пространственные и временные условия действуют или не действуют на человека только потому, что человек, входя в мир, уже имеет весьма определенное свойство любить одно и не любить другое. Только от этого и происходит то, что люди, рожденные и воспитанные в совершенно одинаковых пространственных и временных условиях, представляют часто самую резкую противоположность своего внутреннего я.

То, что соединяет в одно все разрозненные сознания, соединяющиеся в свою очередь в одно наше тело, есть нечто весьма определенное, хотя и независимое от пространственных и временных условий, и вносится нами в мир из области внепространственной и вневременной; это нечто, состоящее в моем известном, исключительном отношении к миру, и есть мое настоящее и действительное я. Себя я разумею, как это основное свойство, и других людей, если я знаю их, то знаю только, как особенные какие-то отношения к миру. Входя в серьезное душевное общение с людьми, никто из нас не руководствуется их внешними признаками, а каждый из нас старается проникнуть в их сущность, т. е. познать, каково их отношение к миру, что и в какой степени они любят и не любят.

Основа всего того, что я знаю о себе и о всем мире, есть то особенное отношение к миру, в котором я нахожусь и вследствие которого я вижу другие существа, находящиеся в своем особенном отношении к миру. Мое же особенное отношение к миру установилось не в этой жизни и началось не с моим телом и не с рядом последовательных во времени сознаний.

И потому может уничтожиться мое тело, связанное в одно моим временным сознанием, может уничтожиться и самое мое временное сознание, но не может уничтожиться то мое особенное отношение к миру, составляющее мое особенное я, из которого создалось для меня все, что есть. Оно не может уничтожиться, потому что оно только и есть. Если бы его не было, я бы не зналгряда своих последовательных сознаний, не знал бы своего тела, не знал бы своей и никакой другой жизни. И потому уничтожение тела и сознания не может служить признаком уничтожения моего особенного отношения к миру, которое началось и возникло не в этой жизни.

Смерть – это новое отношение к жизни.

Жизнь мы не можем понимать иначе, как известное отношение к миру: так мы понимаем жизнь в себе и так же мы ее понимаем и в других существах. Но в себе мы понимаем жизнь не только как раз существующее отношение к миру, но и как установление нового отношения к миру через большее и большее подчинение животной личности разуму, и проявление большей степени любви. То неизбежное уничтожение плотского существования, которое мы на себе видим, показывает нам, что отношения, в котором мы находимся с миром, не есть постоянные, но что мы вынуждены устанавливать другое. Установление этого нового отношения, т. е. движение жизни, и уничтожает представление смерти. Смерть представляется только тому человеку, который, не признав свою жизнь в установлении разумного отношения к миру и проявлении его в большей и большей любви, остался при том отношении, т. е. с той степенью любви к одному, и нелюбви к другому, с которыми он вступил в существование.

Жизнь есть постоянное движение, а оставаясь в том же отношении к миру, оставаясь на той степени любви, с которой он вступил в жизнь, он чувствует остановку ее, и ему представляется смерть.

Смерть и видна и страшна только такому человеку. Все существование такого человека есть одна нескончаемая смерть. Смерть видна и страшна ему не только в будущем, но и в настоящем, при всех проявлениях уменьшение животной жизни, начиная от младенчества и до старости, потому что движение существования от детства до возмужалости только кажется временным увеличением сил, в сущности же есть такое же огрубение членов, уменьшение гибкости, жизненности, не прекращающееся от рождения и до самой смерти. Такой человек видит перед собой смерть постоянно, и ничто не может спасти его от нее. С каждым днем, с каждым часом положение такого человека становится хуже и хуже, и ничто не может улучшить его. Свое особенное отношение к миру, любовь к одному и нелюбовь к другому, такому человеку представляется только одним из условий его существования; и единственное дело жизни, установление нового отношения к миру, увеличение любви, представляется ему делом не нужным. Вся жизнь его проходит в невозможном: избавиться от неизбежного уменьшения жизни, огрубения, ослабления ее, устранения и смерти.

Но не то для человека, понимающего жизнь. Такой человек знает, что он внес в свою теперешнюю жизнь свое особенное отношение к миру, свою любовь к одному и нелюбовь к другому из скрытого для него прошедшего. Он знает, что эта-то любовь к одному и нелюбовь к другому, внесенная им в это его существование, есть самая сущность его жизни; что это не есть случайное свойство его жизни, но что это одно имеет движение жизни, и он в одном этом движении, в увеличении любви, полагает свою жизнь.

Глядя на свое прошедшее в этой жизни, он видит, по памятному ему ряду своих сознаний, что отношение его к миру изменялось, подчинение закону разума увеличивалось, и увеличивалась, не переставая, сила и область любви, давая ему все большее и большее благо независимо, а иногда прямо обратно пропорционально умалению существования личности.

Такой человек, приняв свою жизнь из невидимого ему прошедшего, сознавая постоянное непрерываемое возрастание ее, не только спокойно, но и радостно переносит ее и в невидимое будущее.

Говорят: болезнь, старость, дряхлость, впадение в детство есть уничтожение сознания и жизни человека. Для какого человека? Представляется сцена по преданию Иоанна Богослова, впавшего от старости в детство. Он, по преданию, говорил только: братья, любите друг друга! Чуть двигающийся столетний старичок со слезящимися глазами, шамкает только одни и те же три слова: любите друг друга!

В таком человеке существование животное чуть брезжится, – оно все съедено новым отношением к миру, новым живым существом, не умещающимся уже в существовании плотского человека.

Для человека, понимающего жизнь в том, в чем она действительно есть, говорить об умалении своей жизни при болезнях и старости и сокрушаться об этом – все равно, что человеку, подходящему к свету, сокрушаться об уменьшении своей тени по мере приближения к свету. Верить же в уничтожение своей жизни, потому что уничтожается тело, все равно, что верить в то, что уничтожение тени предмета, после вступления предмета в сплошной свет есть верный признак уничтожения самого предмета. Делать такие заключения мог бы только тот человек, который так долго смотрел только на тень, что под конец вообразил себе, что тень и есть самый предмет.

Для человека же, знающего себя не по отражению в пространственном и временном существовании, а по своему возросшему любовному отношению к миру, уничтожение тени пространственных и временных условий есть только признак большей степени света. Человеку, понимающему свою жизнь, как известное особенное отношение к миру, с которым он вступил в существование и которое росло в его жизни увеличением любви, верить в свое уничтожение все равно, что человеку, знающему внешние видимые законы мира, верить в то, что его нашла мать под капустным листом и что тело его вдруг куда-то улетит, так что ничего не останется.

Жизнь умерших людей не прекращается в этом мире.

Между умершими и нами прерваны все связи. Его нет для нас, и нас также не будет для тех, кто останется. Что же это, как не смерть? Так говорят люди, не понимающие жизни; люди эти видят в прекращении внешнего общения самое несомненное доказательство действительной смерти.

«Ничего не осталось», – так бы сказала куколка, кокон, не выпустивший еще бабочку, увидав, что лежавший с ним рядом кокон остался пустой. Но кокон мог бы сказать так, если бы он мог думать и говорить, потому что, потеряв живое существо, которое совсем недавно было в нем, он бы уже действительно ничем не чувствовал его. Человек умер, кокон его, правда, остался пустой, и мы не видим его в той форме, в которой до этого видели его, но исчезновение его из наших глаз не уничтожило нашего отношения к нему. У нас остались, как мы говорим, воспоминания о нем. И это не воспоминание его рук, лица, глаз, а воспоминание его духовного образа.

Что такое это воспоминание? такое простое и, как кажется, понятное слово! Исчезают формы кристаллов, тела животных, – воспоминания не бывает между кристаллами и животными. У нас же есть воспоминание. И воспоминание это тем живее, чем согласнее была жизнь умершего с законом разума, чем больше она проявлялась в любви. Воспоминание это не есть только представление, но воспоминание это есть что-то такое, что действует на меня и действует точно так же, как действовала на меня жизнь моего брата во время его земного существования. Это воспоминание есть та самая его невидимая, невещественная атмосфера, которая окружала его жизнь и действовала на меня и на других при его плотском существовании точно так же, как она на нас действует и после его смерти. Это воспоминание требует от нас после его смерти теперь того же самого, чего оно требовало от нас при его жизни. Мало того, воспоминание это становится более обязательным после его смерти, чем оно было при его жизни. Та сила жизни, которая была в человеке, не только не исчезла, не уменьшилась, но даже не осталась той же, а увеличилась и действует сильнее, чем прежде.

Сила жизни после плотской смерти действует так же или сильнее, чем до смерти, и действует как все истинно живое. На каком же основании, чувствуя на себе эту силу жизни точно такой же, какой она была при плотском существовании, мы можем утверждать, что умерший человек не имеет более жизни? Можно сказать, что он вышел из того низшего отношения к миру, в котором он был как животное, и в котором мы еще находимся. Мы не видим того центра нового отношения к миру, в котором он теперь; но не можем отрицать его жизни, потому что чувствуем на себе ее силу.

Мало того, эта невидимая нам жизнь умершего не только действует на нас, но она входит в нас. Человек умер, но его отношение к миру продолжает действовать на людей, даже не так, как при жизни, а в огромное число раз сильнее, и действие это по мере разумности и любовности увеличивается и растет, как все живое, никогда не прекращаясь и не зная перерывов.

Христос умер очень давно, и плотское существование его было короткое, и мы не имеем ясного представления о его плотской личности, но сила его разумно-любовной жизни, его отношение к миру действует до сих пор на миллионы людей, принимающих в себя это его отношение к миру и живущих им. Что же это действует? Что это такое, бывшее прежде связанным с плотским существованием Христа, составляющее продолжение и разрастание той же его жизни? Мы говорим, что это не жизнь Христа, а последствия ее. И сказав такие не имеющие никакого значения слова, нам кажется, что мы сказали нечто более ясное и определенное, чем то, что сила эта есть сам живой Христос. Ведь точно так же могли бы сказать муравьи, копавшиеся около желудя, который пророс и стал дубом; желудь пророс и стал дубом и раздирает почву своими кореньями, роняет сучья, листья, новые желуди, заслоняет свет, дождь, изменяет все, что жило вокруг него. «Это не жизнь желудя, – скажут муравьи, – а последствия его жизни, которая кончилась тогда, когда мы уволокли этот желудь и бросили его в ямку».

Какой бы тесный ни был круг деятельности человека, если он живет, отрекаясь от собственной личности для блага других, он здесь, в этой жизни уже вступает в то новое отношение к миру, для которого нет смерти и установление которого есть для всех людей дело этой жизни.

Человек, положивши свою жизнь в подчинение закону разума и в проявление любви, видит уж в этой жизни, с одной стороны, лучи света того нового центра жизни, к которому он идет, а с другой – то действие, которое свет этот, проходящий через него, производит на окружающих. И это дает ему несомненную веру в неумаляемость, неумираемость и в вечное усиление жизни.

Веру в бессмертие нельзя принять от кого-нибудь, нельзя себя убедить в бессмертии. Чтобы вера в бессмертие была, надо, чтобы оно было, а чтобы оно было, надо понимать свою жизнь в том, в чем она бессмертна. Верить в будущую жизнь может только тот, кто сделал свою работу жизни, установил в этой жизни то новое отношение к миру, которое уже не умещается в нем.