§2. В СОЦИАЛЬНОЙ СРЕДЕ Начальник

Иньский начальник и янский начальник это, как говорят в Одессе, две большие разницы. Они совершенно по-разному ведут себя, их следует совершенно по- разному понимать, и они ждут от своих подчиненных совершенно различных типов поведения. С другой стороны, даже отчетливо иньский начальник в какие-то моменты проявится откровенно янским образом, и вы в роли подчиненного должны уловить этот момент и отреагировать комплементарно. Наоборот, янский начальник в какие- то моменты войдет в иньское состояние и, замечая такого рода переходы, вы можете гораздо эффективнее выстроить свои отношения с ним.

Начальник янского типа — это классический экземпляр: он переполнен идеями, у него есть планы, которые он внедряет в широкие массы своих подчиненных. Существенно меньшее значение он, кажется, придает реализации своих планов, отчетам и вообще прямому воздействию подчиненных на самого себя. Иногда кажется, что он их вовсе не замечает. Это, однако, не так. Он довольно тонко чувствует, как его воспринимают и в какой степени ему удается передать свой энтузиазм и свои идеи служащим, вызванным на ковер или внимающим его выступлению в зале для общих собраний. К числу его недостатков можно отнести непоследовательность, часто он принимается за новое дело, начисто забывая посмотреть, как выполняются предыдущие его приказы. Они часто кажутся ему уже устаревшими, неважными, а отчеты подчиненных в любом случае невыразительны. Его любимый жанр это приказ, поручение, наставление.

Типичные высказывания янского начальника:

Задание ясно? Идите и исполняйте! Одна нога здесь - другая там.

Мой принцип прост: поручение должно быть кратким и ясным.

(подчиненному) Дело сделал - гуляй смело.

Иньский начальник ведет себя во многом противоположным образом. Максимальное внимание он уделяет выслушиванию своих подчиненных; его волнует, чтобы они проявляли инициативу, он очень не любит, когда, проваливая свое поручение, подчиненный ссылается на то, что оно было в принципе неисполнимым, то есть перекладывает ответственность за неудачу на плечи начальника. Начальник янского типа, при случае, легко возьмет эту ответственность на себя. Инь- ский начальник склонен интересоваться, нравится ли вам эта идея, возьметесь ли вы за ее исполнение, есть ли у вас конкретные мысли, относящиеся к способу реализации, исполнения его поручения. Начальник инь- ского типа придает первостепенное значение обратной связи, идущей от подчиненных, в какой бы форме она не происходила. Он обратит внимание на выражение лица своих сотрудников, на общий климат, который возникает в его лаборатории, в цеху, предприятии в целом. И он не пожалеет сил, потраченных на создание или модификацию этого климата. Он будет много времени посвящать конфликтам и противоречиям, если они возникнут, и будет стараться разрешать их не путем прямого давления, а с помощью переговоров или косвенных интриг. Его излюбленный прием - это намек, косвенное указание и постановка подчиненного в такую позицию, чтобы тот сам мог проявить инициативу и сам впоследствии за нее отвечать. При этом свои неудовольствия начальник иньского типа выразит, как правило, в общих терминах или как-то иначе, но не подвергая подчиненного прямой критике. Он может сказать подчиненному, например, следующее:

Вот видите, как нехорошо получилось.

Я не вполне удовлетворен.

Было бы хорошо, чтобы вами в следующий раз не были допущены те же ошибки.

Еще больший иньский оттенок возникает, когда начальник, обсуждая вину подчиненного, употребляет местоимение «мы». «Мы ошиблись», «мы совершили ошибку»- хотя совершенно ясно, что он, начальник, тут не причем. Наивный подчиненный может быть введен в заблуждение такого рода оборотами и обращением, но с опытом он начинает понимать, что ничего хорошего за этой, как бы показной, вежливостью и демократизмом не стоит, и расплачиваться по счетам придется нисколько не меньше, чем в случае начальника с выраженными янскими манерами.

Вопросы к читателю. Склонны ли вы командовать своими родственниками, детьми? Или вы предпочитаете косвенные указания? Склонны ли вы к прямым похвалам? Как вы отреагируете, если ваш ребенок принесет из школы двойку? Какие высказывания по вашему адресу типичны для вашего начальника? в нормальных ситуация, в чрезвычайно ответственных? Какое управление: прямое или косвенное помогает вам больше, когда вы оказываетесь в начальственной роли? Подумайте в этой связи о разных ситуациях: на работе, с друзьями, в семье, в любви, на отдыхе, в экстремальных ситуациях. Есть ли у вас страх отдать прямой приказ? Если да, то с чем он связан? Считаете ли вы, что косвенное указание никогда не достигает цели?

Упражнение. Определите диадическую модальность восприятия человеком своего начальника.

- Мне на работе никто не указ.

- Босс мне всегда точно говорит, что и когда ему нужно.

— От начальницы моей толка добиться трудно, то есть чего она хочет, она сама не знает, или от меня скрывает.

— Мне обычно от начальника самые общие указания нужны, а дальше я сам справляюсь.

— Как подчиненный я, наверное, очень неудобен: слишком много знаю и свое мнение имею. Вот мои начальники на мне и спотыкаются.

Подчиненный

Подчиненный, ведомый Янским архетипом, всегда имеет свое мнение и не упускает случая изложить его своему начальнику. Когда он занимается работой, он должен сформулировать себе ясно план действий и реализовывать его на каком-либо материале. Если этого материала у него нет или если не сформирован его план, этот человек теряется, теряет инициативу и не знает, как ему поступать. В этом случае он идет к своему начальнику и требует от него точных и ясных указаний в модальности, которая начальнику может показаться неприятной: настырной, назойливой и чересчур конкретной. Вполне может быть, что так оно и есть, и в этом случае подчиненному следует самому сформировать план своей деятельности, но если он в себе не уверен, то морально ему сделать это будет очень трудно. В то же время без четкого плана и определенной разработанной программы и представления о том, что именно он должен делать, работать ему тяжело. Тема его деятельности для него расплывается, и он полностью теряет энергию и энтузиазм. При работе с таким подчиненным начальнику нередко нужно понимать, что такому работнику нужно выдать определенную программу, или определенный квант энергии, который этот подчиненный воспримет и реализует далее в своей работе. Другими словами, являя на своем рабочем месте отчетливо янское начало, этот подчиненный к своему начальнику может обратить Иньский архетип - в случае если он ждет от своего начальника реальных указаний и реальной энергетической и информационной поддержки. После этого, придя на свое рабочее место, он включит Янский архетип и будет работать в свойственном ему стиле. Если же Иньский архетип у подчиненного проработан слабо, то воспринять янский импульс от своего начальника ему будет сложно, и эта передача, как правило, осуществляется путем прямой агрессии, перебранки, склок, скандалов и тому подобного малоприятного стиля поведения, но иначе он не понимает.

Иньское поведение работника чаще всего производит на начальника положительное впечатление. Этот подчиненный ведет себя тихо, смотрит начальнику в рот и видимым образом воспринимает и адаптирует его идеи, его мысли, его указания. Однако вопрос заключается в том, как будут исполняться эти распоряжения дальше. Иньский тип сотрудника склонен заниматься внутренней деятельностью, которая связана с организацией или реорганизацией уже имеющейся замкнутой системы. Он может строить отношения внутри коллектива, он может заниматься принятием заказов и их распределением по коллективу, однако ставить его в отчетливо активную позицию, требующую от него прямого управления другими людьми, было бы неразумно. Зато он может быть незаменим в острых ситуациях, где кипит энергия и сталкиваются разнонаправленные интересы, которые нужно отчасти погасить, стабилизировать и сбалансировать.

Вопросы к читателю. Любите ли вы проявлять инициативу на своем рабочем месте или предпочитаете, чтобы круг ваших обязанностей был строго определен? Если ваш начальник дает вам прямое указание или распоряжение, склонны ли вы немедленно ему что-либо ответить, или сделаете паузу, возможно на несколько дней или даже недель? Любите ли вы спорить со своим начальником? ставить его на место? объяснять ему, кто он есть и какова ваша роль в коллективе? Можете ли вы подробно описать кабинет своего начальника, как он был одет, каковы были его жесты и мимика во время последней вашей встречи с ним?

Упражнение. Определите диадическую модальность взгляда человека на своих подчиненных.

- Подчиненный должен быть внимателен и исполнителен, и не задавать лишних вопросов.

- Подчиненный должен слушать меня и лишних вопросов не задавать.

- Люблю, когда мои люди проявляют инициативу.

- Починенный должен делать точно то, что ему сказано, а свои идеи держать при себе.

- Те, что мне возражали, скоро на бирже безработных оказывались.

В группе равных

Иньский архетип склоняет человека к вниманию внутри коллектива. Он внимателен к атмосфере, он способен ею заниматься, так или иначе на нее влиять (скорее косвенно, чем прямо), заниматься работой по ассимиляции новых членов коллектива. В то же время он принимает программы и обстоятельства жизни коллектива как данные и не склонен принципиально против них возражать. Если ему дадут несложное поручение - он его выполнит, иногда усердно, но проявлять лишнюю инициативу не склонен. Если друзья его попросят - он придет на помощь, но не стоит ожидать от него, что он прибежит помогать, когда его никто не звал.

Типичные иньские высказывания человека о своих друзьях:

Я против друзей никогда не иду.

Скажи мне, с кем ты дружишь, и я скажу тебе, кто ты есть.

Друзья лучше меня знают, как нам быть и что делать.

Дружеский взгляд внимательнее и точнее собственного.

Если меня друзья порицают, я не возражаю — но покаюсь и исправлюсь.

Для друзей главное — чтобы я их выслушал и понял. Давать дружеские советы — это не главное.

Янский архетип часто направляет внимание человека вовне, например, он будет с удовольствием планировать путешествия коллектива, у него пойдет масса энергии на то, чтобы найти для коллектива новых членов и с определенной целью его расширить. Каковы будут последствия такого расширения, он часто не думает, инстинктивно чувствуя, что этим будут заниматься другие члены коллектива с большей иньской акцентуацией. Этот человек с удовольствием будет наставлять своих друзей на путь истинный, давать им советы, их судить, вдохновлять и опережать, имея в виду, что они последуют за ним.

Типичные янские высказывания человека о друзьях:

Я не жду просьб от друзей, а всегда предлагаю помощь первым.

Друзьям надо что-то давать, а не тянуть от них помощь или поддержку.

Если друзья заскучали, я всегда ищу и нахожу способ их развеселить.

В туристическом походе участники с сильным янским влиянием прокладывают маршрут, ведут переговоры с местными жителями, дают команду на отплытие и остановку. Члены коллектива, ведомые Иньским архетипом, делают обычные, не требующие особой инициативы, изобретательности и воли дела: варят кашу, занимаются кормлением и разбивают лагерь. Конфликт возникает чаще всего через проявления янских членов коллектива, а мирят и улаживают конфликты иньские члены группы.

Самовыражение в коллективе происходит совершенно по-разному, в зависимости от ведущего архетипа. Человек, ведомый архетипом Инь, вполне может быть тихой душой компании; его любимое занятие, это, взяв гитару, перебирать ее струны или негромко петь песни в ненавязчивой манере, то есть, кто хочет слушает, а кто не хочет - не слушает. Если же самовыражение идет в янском стиле, то, взяв в руки гитару, человек стремится привлечь внимание всего коллектива и не просто спеть песню, но и произвести определенное впечатление на коллектив, например вдохновить его на какие-либо действия, часто связанные с окружающим миром. Так трубач трубит сигнал атаки или выхода в поход. Сигнал отбоя звучит в иньской модальности.

Вопросы к читателю. Что вы больше цените в компании друзей: приятную атмосферу и возможность расслабиться или возможность самовыражения и проведения и реализации собственных идей? Часто ли вы ощущаете необходимость вмешаться в жизнь группы и кардинально ее изменить, направить в каком-либо ином направлении? Согласны ли вы, находясь в компании друзей, с английской пословицей «никаких новостей - хорошая новость»? Какое средство вам представляется более действенным при общении с друзьями - похвала или критика? В какой форме вы их критикуете: прямо или косвенно?

Упражнение. Определите диадическую модальность отношения человека к коллективу друзей.

- Ну, пошли, что ли?!

- Неплохо бы перекусить, если никто не имеет другого мнения по этому вопросу.

- А вот, друзья, моя новая знакомая Рогнеда, певица - прошу любить и жаловать.

- Спешить нам некуда, я так считаю.

- А что?! Хорошо сидим!

Семья

В принципе, семья по своей диадической модальности представляет собой иньский объект. Родовая карма супругов, с одной стороны, и влияние семейного эгрегориального архетипа, стоящего над данной страной или этносом, с другой, создают настолько мощные влияния, что основные структуры семейного эгрегора, основные энергии, им владеющие, основные процессы, в нем идущие, предопределены. Как бы ни были прогрессивно и активно настроены родители, семья - это место, где человек отдыхает, а если говорить о труде в рамках семьи, то это, как правило, труд, связанный с поддержанием определенного порядка, с циклическим возникновением и уничтожением одних и тех же объектов и явлений (приготовление и поедание пищи, наведение и разрушение порядка, застилание и разби- рание кроватей). Любая семья очень сильно ритуализу- ется, а ритуал по своему духу также иньское явление, ибо он необыкновенно устойчив. В самых эксцентричных, самых волевых семьях все равно иньское начало ощущается очень отчетливо, в особенности самими членами семьи. Поэтому, говоря о семье как таковой и о поведении членов семьи в ее пределах, следует всегда иметь в виду, что основная, может быть, не оговариваемая прямо, но всегда ощущаемая модальность здесь иньская, поэтому дальнейшее обсуждение касается субмодальности, которую избирает себе семья в целом, а также отдельные ее члены.

Основное настроение в семье янского типа это завоевание мира. Может быть, этим завоеванием занимаются отец и мать, может быть, на это настраиваются дети, но в любом случае потенциал, накопленный в пределах семьи, должен реализовываться в ее взаимодействии со внешним миром. Иногда целью такой семьи являются карьера мужа или жены, тогда главный ее праздник — это повышение папы по службе, заключение им выгодного контракта и тому подобное, знакомство с сильными мира сего, влиятельными людьми, установление полезных связей.

В семье янского типа обычно есть лидер, который планирует определенные интриги, каждый раз новые, и стремится проводить в жизнь семьи свою политику, нисколько не смущаясь возможными конфликтами, а иногда даже и стремясь к ним напрямую, сознательно. В янской семье такое вмешательство извне чрезвычайно редко и негативно воспринимается всеми ее членами (точнее сказать, семейным эгрегором). Здесь типична позиция: «Мы разберемся сами» (английская пословица звучит так: «Я сам хороню своих мертвых»). В очень редких случаях янская семья нуждается во внешнем воздействии, — чаще она воздействует на окружающий мир сама.

В семье иньского типа, наоборот, основное внимание уделяется обстановке внутри семьи. Например, в таких семьях обращается большое внимание на воспитание и обучение детей, причем, в отличие от янской семьи, здесь обучение ведется с далеко идущими планами и от него не предполагается никакой незамедлительной пользы. В семье иньского типа или есть сильные тенденции к сглаживанию и смягчению и замазыванию всевозможных конфликтов, или же конфликты сильно ритуализируются, то есть заключаются в определенные жесткие рамки, в которых неизменно повторяются практически без вариаций. Например, когда муж недоволен женой, он ей в определенное время и с определенной интонацией произносит ритуальные упреки, на которые она отвечает ритуально уже закрепленными действиями (бросается в слезы, бьет посуду и т. п.), но в конце ссоры заключается мир, который, впрочем, нарушается следующей сценой, идущей по тому же сюжету и происходящей во вполне определенное время, хорошо известное участникам ссоры.

В конфликты в иньской семье типа нередко вовлекаются соседи, знакомые, широкие круги общественности, которым предлагается разобраться в семейной ситуации, помочь словом или делом, юридическим или финансовым образом. Для семьи иньского типа типично выяснение отношений в суде, не только финансовых, но и эмоциональных. Для семьи иньского типа, если она попадает в тупиковую ситуацию, которую сама никак не может разрешить, типично будет приглашение уважаемого родственника, возможно, из другого города, и предъявление ему семейной проблемы - с тем, чтобы выслушать его мнение, и если оно окажется авторитетным для всех членов семьи, начать процесс по урегулированию отношений с этой новой точкой зрения. При этом никто не предполагает, что уважаемый родственник разрешит весь узел проблем, его задача - дать возможное направление и первичную энергию для такого решения, а все остальное семья иньского типа возьмет на себя. В то время как в янской семье стандартны пререкания и непослушание детей, в иньской семье чаще всего дети не возражают, а смиренно принимают замечания взрослых и их указания. Другой вопрос, насколько они их выполняют, но, по крайней мере, видимость подчинения и согласования здесь обычно создается.

Вопросы к читателю. Как вы понимаете библейскую

фразу «Жена да убоится мужа своего»? Считаете ли

вы, что в семье должен быть лидер, указаниям которого должны следовать остальные члены семьи? Верите ли вы в то, что самоорганизация — естественный и наилучший способ жизни практически любой семьи? Как вы считаете, должны ли члены семьи, реализуя семейные программы, направлять большую часть своей активности внутрь семьи или же вовне? Что важнее для семьи, мир и согласие внутри нее или социальный успех ее и ее членов во внешнем социальном пространстве? Как бы вы отнеслись к идее взять в вашу семью приемного ребенка? Оцените характер трудностей, которые встанут перед вашей семьей после этого. Считаете ли вы, что институт семьи исчерпал себя и в ближайшем будущем она кардинально изменит свою форму, а возможно, и вообще перестанет существовать в том виде, как мы ее видим и понимаем сейчас? Если да, то кто и как будет воспитывать детей?

Упражнение. Определите диадическую модальность отношения человека к своей семье.

— Мы с детьми дружно живем, так уж сложилось.

— Если я на неделею прекращаю семьей заниматься, они все дичают и порастают жестким волосом.

— Для моих главное — чтобы пироги пекла исправно. Ну, это у меня само собой получается, а об остальном они сами заботятся.

— Пока я мужа и детей не приструню, никто места себе не находит.

— Мы всегда стараемся наши семейные ссоры не афишировать, соседи про них не знают.

Пара

Правильный баланс архетипов Инь и Ян в парных отношениях — принципиальный момент, мимо которого не может пройти ни одна пара. Если здесь резко нарушается баланс или отсутствует взаимопонимание партнеров, то шансы на выстраивание удовлетворительных отношений равны нулю. С другой стороны, типы баланса диадических модальностей, использующиеся в различных парах, чрезвычайно многообразны и различны. Важно лишь, чтобы партнеры понимали друг друга и вели себя комплементарным по отношению к парному эгрегору способом. Последнее не означает, что они должны быть комплементарны друг другу: в некоторых парных союзах идет взаимодействие по типу «ян на ян», «инь на инь», но оно требует особого типа согласованности и особого типа внимания, а также особого типа кармы для данной пары.

Признаком иньской позиции человека в паре является его внимание к партнеру, причем внимание особого типа, когда слова, мысли, чувства, позиции партнера воспринимаются этим человеком как свои собственные. При этом партнеру, принявшему иньскую роль, приходится иногда существенно видоизменяться, ломать самого себя, пересматривать свои взгляды, отношение к миру и способы взаимодействия с ним. Эта ломка иногда полезна для человека, а иногда приводит к сильному искажению его судьбы, но это становится ясным много позже.

Конечно, иньская позиция не означает, что человек стопроцентно растворяется в своем партнере. Довольно часто он предоставляет ему в своей душе и уме незначительное пространство, но в целом человек, находящийся в иньской роли, по внешнему виду, как говорится, старается. Он старательно слушает и старается адаптироваться к тому поведению и тем программам, которые предлагает или навязывает ему его партнер.

Сказанное вовсе не означает, что этот партнер занимает непременно янскую позицию. Он также может занимать иньскую позицию, и такие пары, где оба партнера занимают иньскую позицию, не являются редким исключением. В янской роли тогда может выступать парный эгрегор, то есть некоторое интуитивно ощущаемое партнерами активное начало, которое ведет их в тех или иных ситуациях и нагружает теми или иными программами, и эти программы в согласованной паре особенно не обсуждаются, а принимаются как некоторая данность, к которой нужно приспособиться, но не за счет партнера, навязывая ему самые трудные и неприятные места этой программы, а в первую очередь за свой собственный личный счет.

Впрочем, янская позиция человека совсем не обязательно означает, что он будет навязывать своему партнеру неприятную для того роль или программу. Во многих дружных парах роли достаточно четко распределены, так что у одного из партнеров янская роль, у другого иньская, но янский партнер совершенно не стремится жить за счет иньского, а, наоборот, берет на себя инициативу - с тем, чтобы наиболее трудные и неприятные моменты в жизни пары взять и реализовать самому. «Я буду работать, а ты, пожалуйста, отдыхай», - таков его девиз.

Пары, в которых оба партнера ведут себя в янской модальности, также не являются исключением. Более внимательное наблюдение показывает, однако, что в действительности каждый из партнеров в какие-то моменты на доли секунды переходит в иньскую позицию, но именно в эту долю секунды как раз и происходит разрешение того конфликта, который иначе шел бы в паре бесконечно. Но если бы таких моментов иньского приятия не было, то пара не имела бы шансов на существование. В этом смысле пары с позицией инь-инь могут существовать очень устойчиво, а пары с позицией ян-ян существовать не могут, даже если активность членов пары направлена на парный эгрегор. Он не воспримет такого рода поведения и незаметно для участников спустит на них свою программу, причем более жесткую, чем если бы они воспринимали его посылки напрямую, включая у себя иньскую модальность.

Другими словами, если оба члена пары игнорируют основной сюжет, основные обязанности, которые наложила их судьба на них как на единый коллектив, то ничего хорошего из такого совместного существования не выйдет, и пара быстро развалится. Другое дело, что этот сюжет люди могут воспринимать не сознанием, а подсознанием, и слушаться его подсознательно, в то время как их сознание занято совершенно другими вещами.

Вообще, взаимодействие людей в парах происходит на двух уровнях: психологическом и социальном, причем диадические модальности, используемые на этих уровнях, различны. Например, если я делаю некоторое заявление своему партнеру, употребляя внешне-социально янскую модальность, то это означает, что подсознательно я, скорее всего, буду внимательно прислушиваться к его возможному ответу и психологически, тем самым, нахожусь в иньском положении. Наоборот, выступая социально в иньской роли, то есть принимая и адаптируя к себе те слова и программы, которые предлагает мне партнер, я психологически воспринимаю это как уступку со своей стороны, которая даст мне возможность провести через партнера какие-то свои собственные личные цели, задачи и программы. Часто эти задачи и программы не осознаются человеком или осознаются им лишь частично, но если задать ему прямой вопрос, то он, скорее всего, согласится с такого рода интерпретацией, сочтя ее самой собой разумеющейся, хотя обычно он об этом не думает.

Например, разрешая мужу определенные вольности на стороне, жена психологически нередко рассчитывает на то, что у него возникнет чувство вины, в результате чего она получит некоторую свободу, которую может реализовывать по своему усмотрению. И это «свое усмотрение» у нее совершенно конкретное, хотя, может быть, и не связано с противоположным полом. Например, она получает возможность сама планировать свой летний отдых.

Наоборот, грубо янское поведение на социальном уровне, например продавливание своей примитивной воли, часто служит маскировкой иньского состояния психологической неуверенности в себе и страха того, что партнер может это обнаружить и начать управлять человеком как марионеткой по своему усмотрению. Очень показательным для пары является партнер, который несет ответственность за судьбу пары. Как правило, это человек, социально находящийся под Инь- ским архетипом — но психологически он находится в янской позиции, хотя и не склонен этого демонстрировать. Внешне кажется, что его партнер заваривает кашу, но почему-то он обычно не несет ответственности за ее качество — эту ответственность несет тот, кто ее доваривает до конца и расхлебывает.

Вообще, стоит только посмотреть, кому в паре предъявляются упреки, и вы сразу поймете, кто из партнеров берет на себя иньскую роль. Логика постороннего наблюдателя говорит: как же так, ведь ответственность должен нести тот, кто проявляет инициативу, однако в жизни это не так. Ответственность, как правило, несет тот, кто эту инициативу принимает и дает проекту возможность реализоваться. «Ты согласилась выйти за меня замуж, — говорит янский муж иньской жене, — теперь всю жизнь терпи», — и она принимает, и терпит, и даже иногда бывает счастлива.

Вопросы к читателю. Что вы предпочитаете в парном общении, говорить или слушать? Насколько значимы для вас слова, которые говорят ваши партнеры, действия, которые они по отношению к вам предпринимают? Много ли среди ваших знакомых есть людей, с которыми вам психологически легко, психологически трудно? Жалуются ли ваши знакомые на то, что вы тяжелый в общении человек? Обвиняют ли

вас в равнодушии, в неумении адекватно воспринять другого человека, правильно его понять? Часто ли окружающие жалуются вам в доверительной манере на свои жизненные неприятности, просят помочь в решении проблем? Хочется ли вам направлять ваших партнеров по жизненному пути? Реализовывать с каждым новым человеком особую новую программу действий?

Представьте себе три пары: одна из них сидит лицом к лицу, вторая сидит рядом и смотрит в одну сторону, третья сидит спиной к спине. Какая из них кажется вам самой дружной, самой органичной, самой для вас приятной? Подумайте, в какую из этих трех позиций вы бы сели с каждым из ваших близких знакомых и родственников: с максимальной пользой для себя; с максимальной пользой для мира; с максимальным удовольствием для себя? Склонны ли вы учиться у своих партнеров? Что вы больше любите в паре, перенимать что-либо от партнера или передавать ему свои взгляды, мнения, энергию, эмоции? Понимаете ли вы выражение «пара» или «парный союз» как наделенное определенным тонким мистическим смыслом, или для вас это выражение не имеет никакого содержательного смысла, отличного от номинального значения?

Упражнение. Определите диадическую модальность отношения человека к своему партнеру.

- Я к Рафаилу всегда стараюсь боком или спиной сесть.

- Я всегда прямо говорю, чего от мужа хочу.

- Я люблю собеседнику прямо в глаза смотреть.

- Я, пока толком себе не сформулирую, чего от партнера хочу, к разговору не приступаю, и своего всегда добиваюсь.

- Для меня главное в общении - само общение, а уж куда разговор пойдет - это дело десятое.

Знакомство

Существуют ситуации, в которых предрасположенность человека к архетипам Инь или Ян проявляется необыкновенно ярко. Одна из них это ситуация знакомства; присмотримся к ней поближе.

Человек, ведомый Янским архетипом, в момент знакомства стремится произвести впечатление на партнера или на окружающих; просто взглянув на него, это можно сразу определить. Он делается необыкновенно выразительным. Его слова, внешний облик, движения и жестикуляция - все рассчитано на то, чтобы произвести определенное впечатление, и, как правило, вы под этим впечатлением оказываетесь. Являясь в общество, такой человек во время представления как бы разрезает его и оказывается в самой середине, оставляя обществу отчетливо иньскую роль, а именно принять себя в свои члены, в свои ряды. Он дает возможность обществу оценить себя, но не выразить эту свою оценку.

Наоборот, находясь под Иньским архетипом, человек предстает в обществе как уже готовая жертва для своей оценки. В действительности, он невидим, если он и производит какое-то впечатление, то это происходит помимо его воли. Он входит как своего рода черная дыра, заглянуть в которую чрезвычайно сложно. По поводу таких людей иногда говорят: «В тихом омуте черти водятся». Так вот, иньский вход - это вход тихого омута. Ничто в этом человеке не бросается в глаза, ничто не производит впечатления. Однако, оказавшись рядом с ним, вы сразу чувствуете желание что-то предпринять, вы чувствуете тонкий иньский аромат, который настраивает вас на определенные действия, определенное вмешательство. Всем своим видом человек как бы говорит: «Со мной хорошо, я ничего не требую, ты можешь подойти ко мне и рассказать о себе, я внимательно тебя выслушаю». Представая в иньской ипостаси, человек может обозначить какую-то свою потребность, но она не должна звучать слишком императивно, иначе будет воспринята как янская агрессия. Беспомощная улыбка, признание в легком чувстве голода или желание выпить какого-либо горячительного напитка — типичное поведение человека, входящего в общество под Иньским архетипом. Если человек, появляясь в обществе под Янским архетипом, моментально обозначает программу дальнейших своих действий, предполагая, что общество ему подчинится, то под Иньским архетипом человек как бы ненавязчиво предлагает определенную программу действий, причем эта программа обычно не связана непосредственно с ним. Фраза: «Меня зовут Пелагея, но не обращайте на меня никакого внимания», — по стилю безусловно иньская, но по действию весьма эффективна. Сказав ее, молодая женщина иногда привлекает к себе гораздо большее внимание, чем высказав в твердо янской модальности: «А вот я, Пелагея, вам чего сейчас расскажу!» Вполне вероятно, что в последнем случае слушать ее все-таки не станут, особенно, если общество занято своими проблемами.

При иньском типе представления человек предъявляет свой потенциал: или отрицательный, то есть какие-то дыры в своей одежде, или положительный, то есть способность, умение выполнить то или иное действие. При этом человек ни в коей мере не настаивает на соответствующем действии и даже в общем-то его не предполагает. Например, если он, знакомясь, говорит: «Моя профессия — коннозаводчик», — то, будучи сказанной в иньской модальности, эта фраза совершенно не предполагает продолжения, а именно, что он завтра приглашает всех присутствующих покататься на своих лошадях. Более того, если кто-то из гостей воспримет эту фразу именно так, то на следующий день, явившись в конюшню, он может оказаться в очень неловком для себя положении.

Вопросы к читателю. Подумайте, в какой манере вы обычно предстаете в обществе незнакомых людей? Как вы появляетесь в обществе знакомых, на работе, в своем доме? Считаете ли вы, что правила вежливости предписывают при встрече как-то обрисовать свою персону или, знакомясь с другим человеком, непременно нужно что-то ему предложить, а иначе он не воспримет вас всерьез? Как вы представляете себе наилучший способ понравиться незнакомому человеку при встрече? Подумайте, какие из ваших знакомых с вашей точки зрения наилучшим образом умеют себя вести в обществе? Вспомните, как они ведут себя, появляясь перед незнакомыми людьми, какие манеры и приемы они при этом используют? Считаете ли вы, что если человек полон содержания, то он обязательно проявляет это при первом знакомстве, или, наоборот, вы считаете, что свое содержание человек не должен добровольно раскрывать, а должен показывать лишь при достаточно интенсивном внимании со стороны? Согласны ли вы с мнением, что по одежке встречают?

Упражнение. Определите диадическую модальность поведения человека в ситуации знакомства.

- Здравствуйте, меня зовут Гремислав. (крепко жмет руку)

- Интересное кино сегодня показывали.

- Не слишком рано, а звезды уже зажглись, и такие яркие сегодня.

- Зачем вы ко мне приблизились, мужчина? Говорите прямо!

- Не дожидаясь, пока нас представят, позвольте сделать это самому. Пафнутий, Стрелец!

Прощание

Прощаться можно по-разному: можно договариваясь о встрече завтра, можно - расставаясь навсегда или думая, что расставаясь навсегда. В любом случае чрезвычайно важны модальности, которые использует человек в этой ситуации.

Прощание - действие это или же ситуация, которую можно лишь переживать и над которой человек никак не властен? Если вы склоняетесь к первому варианту ответа, то для вас прощание окрашено Янским архетипом (если ко второму - иньским). Он же стоит над вами, если, прощаясь с партнером, вы энергично трясете ему руку и как бы рвете невидимые нити общения, связывавшие вас в течение какого-то времени.

Если вы, готовясь к расставанию, переживаете это внутри себя, но не предпринимаете никаких внешних шагов для того, чтобы сократить период расставания, подобно тому, как вы терпеливо ждете поезда, который увезет вашего знакомого или родственника, тогда для вас прощание окрашено архетипом Инь.

С янской точки зрения, расставание - это процесс, который следует планировать и регулировать, преодолевая возможное сопротивление и преследуя совершенно определенную цель. С иньской точки зрения, расставание - это процесс, в чем-то радостный, в чем- то мучительный, но к которому следует привыкать и адаптироваться, совершая определенную, часто болезненную, работу по перестройке себя и переходу к существованию в новых условиях, а именно, в отсутствие другого человека, общества и ситуации в целом, даже целой жизни. Как следует умирать - вопрос, который перед каждым человеком в какие-то моменты жизни возникает, и в зависимости от того, в какой модальности, иньской или янской, он его понимает, этот вопрос видится совершенно по-разному. С янской точки зрения перед тем, как умереть, следует закончить свои земные дела и передать их достойным преемникам, и это основное. С иньской точки зрения, главное, что предстоит умирающему человеку, это приспособиться к тому кардинальному изменению, которое должно произойти в его жизни или в жизни его души: к расставанию с привычным миром; теперь он должен подготовиться к переходу в иной мир или (для атеистов) к существованию в форме горстки пепла в урне крематория или в памяти благодарных, но забывчивых потомков.

Вопросы к читателю. Умеете ли вы достаточно быстро проститься или прощание для вас нередко превращается в длинное и трудное занятие? Есть ли у вас склонность удерживать ваших друзей и знакомых около себя дольше, чем оно того бы стоило? Если да, то каким способом вы это делаете? Есть ли у вас склонность к преждевременному разрыву связей и отношений? В каком стиле происходят ваши разрывы с людьми? О чем вы склонны думать, уходя вечером с работы: о ваших делах, оставленных на работе, или о том, что будет происходить у вас дома? Склонны ли вы регулировать процесс расставания с любимым человеком? Или же вы полагаетесь на его волю, на мудрость судьбы, на естественное течение событий?

Упражнение. Определите диадическую модальность поведения человека в ситуации прощания.

— Ну, до встречи, Демьян! (решительно поворачивается и уходит)

— Мне кажется, что уже поздно. (нерешительно мнется и посматривает на часы)

— Не сомневаюсь, что когда-нибудь мы еще встретимся... на этой маленькой планете... (опускает глаза и потихоньку бочком отдаляется)

— Спасибо хозяйке за угощение и ласку! Чтобы дом ваш и дальше процветал, а я уж пойду!

- (внезапно без слов с решительным видом поднимается и уходит, громко хлопнув дверью)

Юмор

Иньский и янский юмор совершенно различны по своей природе. Важно их различать, а также развивать в себе чувство юмора в той модальности, в которой он у вас представлен слабо, иначе вы будете плохо понимать многих людей и ситуации, а также лишитесь значительной части свойственного вам обаяния.

Иньский юмор часто связан с ситуативными наложениями, то есть с ситуациями, когда одна и та же сцена смотрится разными ее участниками совершенно по-разному.

В качестве примеров - три анекдота.

Вот те раз, - подумал Штирлиц, увидев что с крыши свалился кирпич и упал прямо перед его ногами.

Вот те два, - злорадно подумал Мюллер, бросая ему на голову второй кирпич.

Выйдя из конспиративной квартиры, Штирлиц увидел на перекрестке двух хорошо одетых женщин.

Бляди, - подумал Штирлиц.

Штирлиц, - подумали бляди.

Штирлиц не любил евреев. Как немец - по обязанности, как русский - стихийно.

Иньский юмор свойственен так называемым комедиям положений, где само по себе течение событий приводит к неожиданным и нелепым, но в то же время обладающим какой-то своей внутренней логикой событиям. Некоторые люди обладают свойством вечно вляпываться в такого рода ситуации и даже как будто провоцировать на них окружающих - но неочевидным, не прямым образом.

Янский юмор нередко связан с обыгрыванием неадекватности управляющего воздействия, к неготовности деятеля или материи к тому воздействию, которое планируется и пытается осуществиться. Неадекватность используемых инструментов, приводящая к общей нелепости ситуации, хотя для действующих лиц она наполнена глубоким смыслом, - типичный юмор янского типа. Таков примитивный юмор клоуна, неловко спотыкающегося носком своих непомерно длинных туфель о минимальное препятствие и головокружительно падающего на ковер и растягивающегося там в самой нелепой и непредсказуемой позе, затем вскакивающего в поисках причины своего падения и, не замечая нового препятствия, снова валящегося на ковер.

Мюллер достал свой пистолет и тщательно прицелился в Штирлица. Но зря он старался. Перед ним стоял пуленепробиваемый, как танк Т-34, полковник Исаев.

Вопросы к читателю. Какого рода чувство юмора было свойственно вашим родителям? Какие эпизоды вызывали смех в вашей семье? Любите ли вы смеяться над неуклюжими действиями окружающих? Становится ли вам смешно, когда окружающие совершенно не в состоянии понять вашу точку зрения на происходящее? Бывает ли вам смешно в опере? Стремитесь ли вы шутить или считаете, что юмор положения создается самой ситуацией? Тяжело ли вы переживаете, когда шутят над вами? Когда вы попадаете в нелепые ситуации? Стремитесь ли вы в этих ситуациях активно что-либо предпринять? Любите ли вы ставить людей в смешные позиции? Наблюдать, как они из них выпутываются?

Упражнение. Определите диадическую модальность следующих юмористических действий.

— Смотрите, дети, как прыгает белочка! (подбирает длинное платье и пытается поскакать)

— Федор, а у тебя живот-то точно с арбуз! (хохочет)

— Тебе, Прасковья, надо со своими зубами к ветеринару — обычный дантист перепугается!

— (строптивому подчиненному) Если вам, Дементий, у нас не нравится, можете в Америку податься — там инициативных людей уважают. Может, самого Эдисона затмите.

— У нас, мама, не разгром, а утро в семье носорогов.

Забота

Забота это то, что составляет важнейшую часть жизни человека: как забота окружающих о нем самом, так и его забота об окружающих людях и ситуациях.

Иньская забота ненавязчива. Она часто незаметна для объекта, нередко не вызывает никакой благодарности, а если она адекватна, то объект просто процветает, катается как сыр в масле и думает, что иначе и невозможно. Но, конечно, иньская забота может быть и неадекватной. Тогда человек в ненавязчивой манере предлагает, заботясь о вас, нечто, что вам совершенно не нравится и вас не устраивает, но на своих предложениях не настаивает. Например, пытаясь развлечь вас, гость дома, куда вы зашли, может предложить вам ту или иную тему для обсуждения, но видя, что они вас не интересуют, он молкнет, положив перед вами стопку журналов или вручив пульт для телевизора. Если вас ничто из предложенного не устроит, вы вольны сами выбирать себе занятие.

Характерные для человека с иньским типом заботы высказывания:

Я о муже позаботилась. Одежду выгладила, обед в холодильнике.

На ребенка нельзя нажимать, если хочешь, чтобы ему было хорошо. Предложи, что ему может быть нужно или интересно - но не больше одного раза.

Лучшая забота - это своевременная информация об имеющихся возможностях.

Терпеть не могу уличную рекламу. Это не забота о потребителе, а издевательство над ним!

Позаботиться о человеке - значит объяснить ему правила жизни, а там уж пусть сам думает.

Коня можно подвести к воде, но не следует заставлять его ее пить.

Янская забота радикально отличается от иньской. Здесь человек, как правило, имеет в виду некоторую программу заботы, которую целенаправленно проводит в жизнь. Например, он создает некоторую программу развлечений, которая предполагает поход в театр, зоопарк, осмотр местных музеев (этнографического и литературного и зоологического), посещение бара, прогулку на катере и, в заключение дня, торжественный ужин. Если такого рода забота вас по каким-то пунктам программы не устраивает, изменить ее будет довольно сложно, или вы можете попросить, чтобы тот или иной пункт программы был заменен на что-то еще, но это что-то еще также должно быть предусмотрено янской программой заботы заранее, а иначе вы вырываетесь за ее рамки и ничего хорошего это вам не предвещает.

Вообще иньская забота, как правило, направлена на состояние, янская на действие. Если человек начинает спрашивать вас о вашем настроении, то, скорее всего, он проявляет иньскую заботу, если же он интересуется, не помочь ли вам совершить какие-то конкретные действия, его ведет архетип Ян.

Примеры высказываний людей с янским стилем заботы:

Я о ребенке позаботился: сводил в кино, накормил мороженым, почитал детскую книгу, уложил спать вовремя.

Я понимаю свою заботу так, что ты ни о чем не будешь беспокоиться: твоя жизнь будет организована на все сто процентов.

Позаботиться о человеке - это значит твердо взять его за руку и перевести через опасный участок жизненного пути.

Вопросы к читателю. Какого рода заботу вы предпочитаете: оставляющую вам пространство для маневра или лишающую его? Подумайте о различных ситуациях, где вы нуждаетесь в заботе: со стороны своей семьи, партнеров, друзей, родителей, детей, начальника, властей, Бога. Любите ли вы кормить ребенка с ложечки? Или предпочитаете поставить перед ним еду на тарелке, а остальное предоставить ему самому? Считаете ли вы, что тотальная забота портит человека? Склонны ли вы в большей степени заботиться о будущем или же о настоящем? Как вы понимаете заботу о детях? Что в ней самое главное, а чего следует избегать? Ответьте на те же вопросы по отношению к престарелым родственникам, пенсионерам, неимущим, бездомным, безработным, калекам, голодающим, умирающим.

Упражнение. Определите диадическую модальность заботы.

- Я озабочен будущим своего ребенка - особенно когда он пойдет работать.

- Вот, дорогие гости, угощайтесь (показывает на стол), чем Бог послал.

- Вы можете спать с открытым окном, если хотите. Лишние одеяла в шкафу внизу.

- На завтра тебе будильник ставить, Паисий?

- Мой муж с нечищеными ботинками и невыгла- женным костюмом на улицу никогда не выходит, хотя и не помнит об этом.

Жалобы и претензии

Очень важно понимать, в какой модальности звучат жалобы и претензии окружающих, если вы хотите отвечать на них комплементарно.

Иньские жалобы во многих случаях звучат абстрактно, вообще. Человек в плачевных терминах описывает свое состояние, никак не определяя ни его причины, ни возможные пути выхода. Прямо или косвенно он говорит: «Мне плохо», «Я скучаю», «Я обижаюсь», «Мне обидно». При этом обычно не обозначается или, во всяком случае, не акцентируется адресат обиды, то есть человек, на которого идет жалоба и не выражаются прямые претензии.

Наоборот, янская жалоба представляет собой плохо скрытую форму приказа, обвинения, некоторого действия, смыслом которого является получение сатисфакции, и партнером такая жалоба нередко воспринимается как претензия.

Ты меня обидел, — со значением говорит этот человек, и вы чувствуете, что вы должны что-то предпринять, а иначе последствия будут ужасными. В иньской модальности та же фраза звучит по-другому:

Мне обидно.

У каждого человека есть обычно любимый архетип (Инь или Ян), под которым он обычно высказывает свои жалобы и претензии, не замечая того, что действие на собеседника жалоб в иньской или янской модальности может быть совершенно различным. При этом нередко возникают сильные расхождения между модальностями смысла жалобы или претензии, то есть тем, что человек имеет в виду выразить, и тем, как он фактически (на социальном уровне) это выражает. Разница между способами выражения, а также неадекватность восприятия, когда иньская жалоба воспринимается в янской модальности и наоборот, — одна из основных причин ссор и разногласий и взаимонепо- нимания между партнерами, особенно в семье.

Например, жена, намереваясь пожаловаться мужу на свою усталость и имея в виду его ответную поддержку, главным образом в моральном плане, может свою иньскую по смыслу жалобу, сама того не замечая, выразить в янской модальности, например, так: «Когда, наконец, ты начнешь брать на себя хоть какие-то обязанности по дому?» Модальность этого сообщения не жалоба, а скорее упрек, то есть отчетливо янская. Если муж находится в плохом настроении и склонен к пикировке, он может ответить тоже по-янски: «А я что, мало трачу сил на работе?!» - что, конечно же, не устроит его утомленную супругу. Но даже если же он в иньской модальности миролюбиво заметит: «Как только у меня окажется возможность, сразу же что-нибудь сделаю, дорогая», - то и этот ответ вряд ли ее устроит, потому что она ожидает совсем иного, например, чтобы муж ее ласково обнял и сказал: «Я тебя очень люблю и прекрасно тебя понимаю», - но дождаться такой реакции мужа при столь неадекватно выраженной жалобе ей вряд ли удастся.

Нисколько не лучше разворачивается ситуация, когда конкретную активную претензию человек высказывает в иньской модальности.

Например, недовольный Евстигней, вместо того, чтобы прямо сказать своему другу:

Афанасий, прекрати, наконец, меня обманывать на каждом шагу, -

говорит ему так:

Меня очень огорчают ложные положения и несоответствия слов людей их делам.

Иньский ответ Афанасия в данном случае может быть таким:

Меня тоже, -

а его же янский ответ в данном случае прозвучит

так:

А что ты, Евстигней, делаешь для того, чтобы избежать подобного рода ситуаций?

Однако ни тот ни другой ответы, вероятно, не устроят Евстигнея, и виной тому резкое рассогласование модальностей смысла его высказывания и непосредственного значения произнесенных им слов.

Аналогичные эффекты наблюдаются и при искажении модальностей при восприятии человеком жалоб, претензий и просьб со стороны партнера. Если они выражены партнером в янской модальности, а человек воспринимает их в иньской, то возникают очень существенные искажения, о которых можно судить по его ответу. В таком случае лучше не продолжать разговора, а произвести согласование модальностей. Например, жена говорит мужу: «У меня сегодня плохое настроение», - это типичная жалоба в иньской модальности. Муж воспринимает ее в янской модальности, то есть как обвинение, в его ушах слышится нечто вроде: «Ты сегодня плохо себя ведешь и испортил мне настроение». Он отвечает на то, что слышит у себя внутри, то есть на последнюю претензию: «Но я же ни в чем не виноват». У жены возникает неприятное чувство - она ощущает ложность возникшего положения, но либо не осознает его, либо, осознавая, не знает, как найти из него адекватный выход. Она может, конечно, попытаться сгладить ситуацию, сказав: «Ты ни в чем не виноват, дорогой», - или: «Я тебя ни в чем не обвиняю»,

но в любом случае в диалоге образовалась жирная клякса, и смыть ее не так-то просто.

Вопросы к читателю. В каком стиле вы склонны выражать свои жалобы и претензии? Трудно ли вам выразить их в ином стиле? Попробуйте составить список своих наиболее типичных жалоб и претензий к окружающим и вспомните, как именно вы их выражаете в реальных ситуациях. Какие жалобы окружающих вам откровенно не нравятся? Услышав жалобу, склонны ли вы сопереживать человеку или предлагать ему какую-либо свою помощь? Считаете ли вы жалобы, как правило, предполагающими определенную активную реакцию с вашей стороны? Считаете ли вы такого рода реакцию, как правило, бесполезной? Развлекает ли вас предъявление претензий к окружающим? Любите ли вы, чтобы они отвечали вам по существу или впадали в определенное эмоциональное состояние? Считаете ли вы совесть адекватным заменителем действия, и наоборот? Предъявляя претензии людям, какую реакцию вы от них предполагаете?

Упражнение. Определите диадическую модальность жалоб и претензий.

— Ты меня обидел, Шура.

— (взглянув искоса) Как это печально, когда человека никто не замечает.

— Ты наступил мне на ногу! Извинись и покайся, сын!

— (себе под нос) Меня на работе не ценят... совсем...

— Вы несправедливо лишили меня премии, босс!

Речь

В зависимости от того, под влиянием какого архетипа находится человек, сильно меняется его речь, как письменная, так и устная. Мы, однако, ограничим свое рассмотрение устной речью.

Для устной речи, в отличие от письменной, характерны сильные логические ударения, которые отличают особо значимые для человека слова и понятия. Известное из грамматики деление предложения на подлежащее, сказуемое и прямое дополнение, или действие, субъект действия и объект воздействия, легко переводится на язык Инь и Ян, а именно: к Янскому архетипу относятся субъект действия - кто, и глагол

что делает. К Иньскому архетипу относятся объект воздействия и его характеристики. Например, во фразе: «Никанор внимательно осмотрел незнакомую ему комнату», - к Янскому архетипу относится субъект, то есть «Никанор», то, что он делает «осмотрел» и характеристика этого глагола, то есть «внимательно», а к Иньскому архетипу относится объект глагола, то есть «комната» и ее характеристики (комната какая?

«незнакомая ему»^ . Таким образом, «Никанор внимательно осмотрел», - это янская составляющая фразы, «незнакомую ему комнату» - иньская.

Не в каждой фразе имеется янская или иньская составляющие. Во-первых, бывают фразы, особенно в устной речи, где нет никакого объекта. «Я пошел»,

чисто янское высказывание. Наоборот: «Мне пора»

чисто иньская, она описывает состояние человека, так же, как и неопределенные фразы типа «Светает», «Смеркалось», «Вечерело» - это назывные предложения. Однако и в полном предложении не всегда можно вычленить иньские и янские составляющие. Например во фразе: «В этой небольшой по размеру комнате расположилось одновременно несколько человек, удивительно различавшихся между собой как по внешнему облику, так и по манере поведения», - янского элемента практически нет. Глагол «расположиться» (так же как и «находиться», «быть» и некоторые другие) не содержит в себе никакого янского влияния, и в целом эта фраза является чисто описательной и потому находится под Иньским архетипом.

Однако не только формальный синтаксический анализ указывает на диадическую модальность. Находясь под преимущественным влиянием Иньского или Янского архетипа, человек в устной речи отчетливо проявляет этот архетип, акцентируя в речи слова, относящиеся к нему - например, он делает на этих словах логическое ударение. Слова же, относящиеся к другому архетипу, он нередко просто опускает (это называется эллипсис), или произносит невнятно, нечленораздельно, неразборчиво, или более тихим голосом, как бы показывая, что они не имеют существенного значения. Как, например, может жена определить, в каком настроении, в какой диадической модальности выходит из дома муж? Достаточно спросить его: «Куда ты собрался?» - и внимательно выслушать ответ, обращая внимание не только на его прямой смысл, но и на тонкости: логическое ударение, интонацию и внятность и отчетливость произносимых слов. «Я иду...

бр-бр-бр » Что скрывается за этим неразборчивым

«бр-бр-бр» - можно переспросить или догадаться: выпить пива, заглянуть к Толику, покопаться в гараже. Конечно, возможно, что муж лукавит, прикрывая самую существенную цель своего похода скороговоркой, но если считать, что он ведет себя искренне и ничего намеренно не искажает, то ясно, что основная цель его похода волнует его меньше, чем сам факт действия: «Я иду». Может быть, лишь выйдя на улицу, он точно определит направление и цель, но в данный момент для него важнее всего действие, то есть выход из дома. Если же в ответ звучит фраза: «Загляну к Толику», где субъект - местоимение «я» - опущен, а логическое ударение стоит на имени друга (это понятно, впрочем и по смыслу фразы, поскольку глагол «заглянуть» редко имеет на себе основную семантическую нагрузку), то это означает, что выход осуществляется в иньской модальности. Но если далее следует продолжение с отчетливо янской модальностью, например: «Мне надо ему кое-что сообщить», - с логическим ударением на слове «сообщить», то модальность выхода надо все-таки рассматривать как янскую.

Вообще, в отношении модальностей действует правило: «Второе слово дороже первого». Это значит, что если человек произносит несколько фраз в иньской модальности, но завершающая идет в янской, значит, предшествующие фразы были не более чем подготовкой, и общий смысл его сообщения — янский. Впрочем, возможно, что вполне янская конструкция фразы означает вполне иньские намерения человека — здесь нужно смотреть по существу. Фраза: «Я иду прогуляться, побродить, подышать, поглядеть вокруг», — с филологической точки зрения явно янская; с другой стороны, она описывает вполне иньское поведение, то есть пассивно-созерцательное настроение человека, выраженное, однако, в янской форме. Насколько это существенно? С точки зрения подсознания, «просто так» ничего не бывает. Может быть, этот человек хочет показать, что хотя бы вот в такой ситуации, когда он ни от кого не зависим, он имеет право на самостоятельные действия.

Если у человека есть тенденция включения Инь- ского архетипа, то она может выразиться в интонации, которая в устной речи чрезвычайно важна и которая также довольно ясно различает иньские и янские фразы. В принципе, иньская интонация более мягкая, в ней меньше нажима, больше созерцательности, как бы принятия человеком реальности. Наоборот, в янской интонации звучит отчетливое намерение, действие, возможно, являющееся или чреватое агрессией, разрушением, прямым вмешательством. Просто жесткая интонация, таким образом, является всегда янской, даже если по смыслу и по лексическому содержанию фраза звучит иньским образом. «Мне холодно», — фраза по смыслу и по синтаксису иньская, однако, сказанная с большим нажимом, она приобретает отчетливый янский оттенок, подразумевающий, что окружающим надо вмешаться и каким-то образом помочь человеку, например, предложить ему теплый плед или горячего чая, а может быть, и ночлег.

Для иньской речи характерна особая неопределенная модальность, промежуточная между утверждением и вопросом: «Мне пора домой». Если эта фраза звучит с отчетливо вопросительной интонацией (и с ударением на слово «пора»), она звучит в янской модальности, поскольку предполагает от собеседника недвусмысленного ответа. Если она звучит в отчетливо утвердительной модальности (с ударением на слове «домой»), то ее модальность иньская, во-первых, потому что она описывает состояние человека, а во-вторых, потому что логическое ударение идет на объекте. Бывает, однако, что эта фраза говорится гостем с характерной неопределенной интонацией полувопроса-полуутверждения, то она говорится ровно, на одном дыхании, без логического ударения на каком-либо из слов и в конце ее ощущается как бы многоточие, то есть человек как бы не уверен в себе и предлагает партнеру выбрать модальность и самой фразы и ответа на нее, и в зависимости от модальности ответа он и будет далее себя вести. Здесь хозяин может подловить поднадоевшего ему гостя, который явно напрашивается на ответ: «Нет, что вы, что вы, еще совсем рано, а нам так интересно с вами разговаривать», - ответ, подразумевающий вопросительную модальность вопроса, то есть янскую его модальность. Однако вместо этого хозяин может ответить: «Ну, что ж, пора так пора, было очень приятно с вами поговорить», - имея в виду, что фраза была сказана в утвердительном тоне, в иньской модальности, и он отвечает синтонно, то есть также в иньской, но при этом никак не задерживает гостя (которому уходить еще не хочется).

К психологической культуре поведения относится умение человека достаточно четко обозначать модальности своего поведения и своих реплик. Наоборот, подчеркнуто многозначным или неопределенным в смысле своих модальностей поведением часто отличаются профессиональные манипуляторы, обманщики, люди, которые достигают своих целей, намеренно искажая смысл своих слов и смысл своего поведения и тем самым вводя своего партнера или оппонента в ложное понимание, так что впоследствии можно сказать: «Ну, ты же неправильно меня понял. Я имел в виду нечто совершенно другое», - в ситуации, когда будет уже поздно. Такого рода поведение называется экивоком. Это прием, когда человек, произнося одни слова, производит с помощью специальных выразительных средств у своего партнера впечатление, что он хочет сказать нечто совершенно другое, и партнер следует этому другому смыслу, а человек впоследствии скажет: «Но я же говорил тебе совершенно иное, ты сам виноват, что неправильно меня понял». Экивоки, связанные с намеренным искажением модальностей, пожалуй, самые распространенные из всех. Жена говорит мужу: «Ты знаешь, я сегодня вечером чувствую себя такой несчастной». Муж соболезнует: «Ну хочешь, давай сегодня вечером развлечемся? Поедем на прогулку или зайдем к друзьям...» Жена: «Я тебя об этом не просила, но если ты уже так настаиваешь, то давай. Я, кстати, купила сегодня необыкновенно красивую шляпку, и мне хочется узнать твое мнение, идет ли она мне». Читатель, возможно, скажет: «Ну, что же в этом такого плохого. Обычные маленькие женские хитрости, к тому же они оба прекрасно понимают, о чем идет речь и что на самом деле происходит». В данном случае, вероятно, да. Однако и в семьях, и в служебных взаимодействиях весьма распространен тип поведения, когда человек систематически искажает модальности, говоря на словах одно, а интонационно другое, и пользуется этим в корыстных целях, а люди, страдающие от этого, ничего не могут сделать, поскольку не существует социального понятия, клеймящего человека за искажение модальностей, особенно намеренное. Вы можете сказать о другом: «Он меня обманул», — и общество его осудит. Но вы не можете сказать: «Он создал у меня ложное впечатление», — общество пожмет плечами и скажет: «Ну ты же сам виноват, дорогой, какое впечатление ты у себя создаешь о людях и ситуации». Хотя, в действительности, создание ложного впечатления и злоупотребление модальностями — грех ничуть не меньший, чем прямой обман.

Возвращаемся к теме модальностей речи. В принципе, каждое высказывание содержит в себе три аспекта: психологический смысл, то есть то, что человек имеет в виду, социальное содержание или значение, то есть смысл, который имеют в его круге общения произнесенные им слова, и третий аспект — это интонация. Каждый из этих трех аспектов имеет свою модальность, причем они могут сочетаться самым причудливым образом.

Рассмотрим, например, самую простую ситуацию: человек прощается с гостем и хочет высказать ему пожелание, чтобы тот приходил еще. Внутренний смысл может быть янским, а именно содержать намерение передать гостю повеление, чтобы тот приходил, или иньским, то есть сообщением гостю о том, что человек без него скучает. Однако, фраза, которая произносится, и интонация, с которой она произносится, могут иметь как янское, так и иньское звучание. Янская фраза звучит так: «Приходи в гости». Иньская: «Без тебя я скучаю». Здесь мы пока не обращали внимания на интонацию, и фраза была сказана каждая в совершенно отчетливой модальности: первая — в янской, вторая — в иньской. Теперь рассмотрим поведение человека, которое включает еще и такой фактор, как интонация, которая, будучи не сильно акцентирована, задает субмодальность (если интонация акцентирована сильно, то она определяет модальность, а непосредственный смысл слов - субмодальность)

Фраза, произнесенная в подчеркнутой модальности ян - это прямой приказ:

(твердо глядя в глаза) Приходи завтра, тебе говорю». (ян)

Фраза в модальности ян(инь) - прямая просьба или приглашение:

(мягко, вежливо, в особенности во второй части фразы) Приходи завтра, если тебе удобно. ян(инь)

Приглашение в модальности инь(ян): это, например, активная жалоба, навязывание партнеру своего состояния:

(с легким нажимом) Мне так хочется, чтобы ты завтра пришел». инь(ян)

В последнем случае на социальном уровне человек передает свое состояние через слова, которые усиливают, подчеркивают его состояние: «так хочется» - а настоятельная интонация создает янский обертон.

И, наконец, фраза в подчеркнутой модальности инь

косвенная просьба, косвенное приглашение. Произносится в мягкой, может быть, чуть жалобной манере:

Если у тебя будет настроение зайти, я буду очень рада. (инь)

При этом «у тебя» и «я» чаще всего опускаются, так что остается чисто иньская составляющая самой фразы:

Если будет настроение зайти, буду очень рада. (инь)

Вопросы к читателю. Продумайте последнюю разобранную ситуацию - приглашение в гости - применительно к себе. Какая из четырех описанных выше модальностей (подчеркнутая ян, ян(инь), инь(ян) или

подчеркнутая инь) для вас органична или естественна? Какую вы категорически не приемлете для себя? Какую вам труднее всего было бы разыграть в актерском этюде? Теперь поставьте себя в положение гостя. На какое приглашение из четырех описанных типов вы откликнитесь вероятнее всего? Какое, наоборот, резко вас оттолкнет, и вы больше не придете в гости? Подумайте о причинах таких своих реакций. На какие слова вы обращаете максимальное внимание, слушая других людей? Это глаголы, существительные, прилагательные, причастия, имена? Какую часть текстов, которую вы слышите, вы лучше запоминаете - действия или описания? Обратите внимание на свои эллипсисы, то есть опущения. Что вы чаще опускаете - подлежащее, сказуемое или дополнение? Любите ли вы цветистые описания или предпочитаете акцентировать в своей речи деятелей и действия? Тот же вопрос по отношению к книгам, которые вы читаете: на что вы обращаете больше внимания - на активные действия или на статичные подробные описания? Какого рода упреки вы тяжелее воспринимаете - относящиеся к тому, что вы сделали что-то не так, или имеющие смысл, что вы являетесь каким-то не таким? Обратите внимание, как вы сами критикуете окружающих, в частности, своих детей: предъявляя им претензии по поводу их действий или их состояний? Умеете ли вы мягко и вежливо произносить приказы и указания? Умеете ли вы нажимать интонацией, описывая свои состояния? Можете ли вы, например, сказать: «Мне плохо» - таким тоном, чтобы вся семья запрыгала вокруг вас?

Упражнение. Определите диадическую модальность следующих обращений.

- Иди сюда, Гремислав!

- (глядя в небо) Уже ясно: днем будет жарко.

- (глядя себе под ноги) Некоторым везет, а некоторым не очень.

- Никодим, зачем тебе сейчас жилет? Тебе не жарко?

— (на улице) Не скажете, как пройти на Дериба- совскую?

Обаяние

У каждого человека свои представления о том, что такое обаяние, каково его собственное личное обаяние, и какое обаяние привлекает его лично. Оценка модальности своего и чужого обаяния позволяет многое понять и о себе, и о других. В частности, большинство людей свое собственное личное обаяние склонны очень сужать, проявляя его во вполне определенных обстоятельствах, связанных с активностью вполне определенных архетипов, в то время как любому сочетанию модальностей соответствует свой тип обаяния, которым можно овладеть и успешно использовать.

Обаяние Инь — это обаяние нежной приглашающей улыбки, мягкости, уступчивости, понятливости, тактичности, молчаливости, услужливости, глубины и тонкости восприятия. Не нужно думать, что такого рода обаянием наделены лишь отдельные члены человеческого рода. Реально все эти качества проявляет совершенно любой человек в определенных обстоятельствах, с определенным партнером, возможно, очень редко, но это не значит, что, работая над собой, нельзя выработать в себе иньское обаяние. Чаще всего, человек просто не считает это нужным или задает резонный для себя, но неубедительный для партнера вопрос: «А зачем это нужно?» Впрочем, автор надеется, что читатель, дочитавший до этой страницы книги, таким вопросом не задается.

Для человека, ценящего иньское обаяние, характерны такие высказывания:

Я особенно обаятельна, когда молчу и тихо улыбаюсь — никто не может не улыбнуться в ответ, проходя мимо.

Мне нравится обаяние чистой красоты, мягкой женственности.

Меня всегда в детстве пленяла Золушка, и еще царевна в хрустальном гробу.

Янское обаяние - это обаяние чистоты намерений, продуманности планов, адекватной энергичности, доброй силы, царского величия и могущества, проявленных в поступках; истинного авторитета, реализуемого в практических ситуациях; ответственности за то, что человек планирует делать и делает. Некоторые люди, в том числе и начальники, обаятельны именно в моменты реализации своих намерений, а другие обаятельно командовать не умеют и даже считают в принципе невозможным или вредным.

Для ценителя янского обаяния характерны такие высказывания:

Мой начальник так обаятельно меня распекает- я прямо вся таю.

Я как мужчина нравлюсь женщинам своей энергией и мощным напором - в культурных формах, разумеется.

Мне нравится, когда мой муж обычно сдерживаемую им силу наружу проявляет - он такой обаятельный сразу делается...

Вопросы к читателю. Какой тип обаяния вам больше нравится у ваших знакомых? у родственников? на экране телевизора? в книгах? приведите примеры. Какой тип обаяния, как вы считаете, свойственен лично вам? Способны ли вы проявить обаяние в противоположной модальности? Считаете ли вы нужным это делать? Если нет, то почему? Считаете ли вы обаяние важной частью вашей жизни? Много ли в вашей жизни ситуаций, когда его отчетливо не хватает, но какая-то сила не дает вам его включить или вы просто не умеете это сделать? Подумайте об специфических особенностях этих ситуаций и о том, в каком стиле вы в них выступаете. Способны ли вы счесть обаятельной энергичную женщину? очень темпераментного мужчину? ленивого сибарита? яркого авантюриста? спящего кота? лающего пса, гонящегося за кошкой? На ваш взгляд, может ли быть обаятельной работа экскаватора? неприкрытое женское кокетство? мужской орган в боевом состоянии?

Упражнение. Определите диадическую модальность понимания человеком обаяния.

- Я если хочу кого обаять, то крашу губы поярче и поближе придвигаюсь.

- Основа моего обаяния - тихий методичный голос, с обертонами, и, главное, ничего умного не говорить и ни о чем не спорить, а со всем соглашаться или просто журчать ни о чем.

- Очень обаятельный мужчина! Весь в черном, длинноногий, с добрыми карими глазами. Молчал весь вечер и слушал меня.

- Я свое обаяние расшвыриваю горстями - не жалко!

- Ты, Нинелька, почему свое обаяние от меня прячешь? глазками не стреляешь, плечиком не поводишь?

Подарки

По тому, как люди дарят и принимают подарки, можно многое понять о модальностях, управляющих их поведением и во многих других ситуациях. Даря и принимая подарки, люди сравнительно расслаблены, даже если это происходит в официальной ситуации, и здесь архетипы, ведущие психику, проявляются иногда более чем откровенно.

У многих людей есть совершенно точное представление о том, как следует дарить подарки, как их следует правильно принимать, и что должен делать человек, получающий подарок. Если поведение одаряемого не соответствует тому, каким оно должно быть по мнению дарящего, возникает нередко весьма неприятная натянутая сцена. Для того чтобы ее избежать, рассмотрим этот вопрос с точки зрения диадических модальностей.

Янский взгляд на дарение заключается в том, что это процесс, это действие. Одаряемый является объектом воздействия, и он должен отреагировать вполне определенным образом. Прежде всего, он должен быть открыт процессу дарения. Это означает, например, что его внимание должно быть привлечено, в первую очередь, не к подарку, а к дарителю, а также к сопровождающим подарок словам и эмоциям. Ведомый Янским архетипом даритель как бы говорит одаряемому:

Вот Я ДАРЮ ТЕБЕ подарок, — и логическое ударение стоит на первых четырех словах, а сам по себе подарок может играть существенно меньшую роль.

Принимая подарок под Янским архетипом, человек считает основной своей обязанностью выразить свою благодарность и радость по поводу получения подарка, так сказать, вернуть энергию, затраченную дарящим, обратно в виде благодарности, слов восхищения и т. п. При этом подарку может опять-таки быть уделено незначительное внимание.

Наоборот, иньский подход к подарку со стороны человека, который его получил, заключается в том, что подарок нужно ассимилировать, например, этот одаряемый может, не обращая никакого внимания на дарителя, схватить подарок и, даже не разворачивая, быстро-быстро его унести — с тем, чтобы потом, когда гости разойдутся, внимательно его рассмотреть и оприходовать, то есть определить ему место в своей жизни. Ведомый Иньским архетипом человек, получив подарок, может его развернуть, но после этого как бы сольется с ним воедино: прижмет его к сердцу, на его лице появится радостная улыбка и у него видимым образом изменится психологическое состояние; однако совершенно не факт, что он сочтет нужным как-то проявиться вовне, например, поблагодарить дарящего сколько-нибудь внятным образом. С его точки зрения важно, что ему подарок понравился и благодарность может быть написана на его лице, но ее нужно прочитать, она выражена косвенно, например, довольным изгибом губ или мимолетным, но многозначительным взглядом.

Очень интересно наблюдать за человеком, который вручает подарок, находясь при этом под Иньским архетипом. В этот момент он сам как бы является продолжением этого подарка, то есть он вносит вместе с подарком некоторое состояние, которое старается передать одаряемому. Так обычно дарят цветы и другие символические подарки, несущие определенную энергию самого дарителя, а точнее - включающие одаряемого в личное пространство дарителя. Иньские подарки часто не имеют целью прямого воздействия на даримого, и он может распоряжаться ими по своему усмотрению, например, это могут быть объекты, которыми он будет украшать свою квартиру по своему вкусу, кулинарные приправы, которые он будет использовать, приготавливая различные блюда и т. п. Янские же подарки сами по себе гораздо более определенные и целенаправленные. Если это букет цветов, то за ним угадывается цель поразить одаряемого, склонить его к тому или иному типу поведения, и если это не получается, то дарящий оказывается сам для себя в состоянии, похожим на проигрыш в схватке: он старался, он имел в виду выполнение своих определенных целей, однако его подарок как его оружие, его инструмент для исполнения его замысла не сработал. Вообще, достаточно часто человек, вручающий подарок под Янским архетипом, ждет иньской реакции от одаряемого

При иньском подходе даритель не планирует какого-то определенного результата от того, что он вручит свой подарок, и ждет скорее реакции по типу «понравилось - не понравилось», чем пылкой благодарности в свой адрес или иных конкретных действий от одаряемого.

Вопросы к читателю. Любите ли вы получать благодарности за свои подарки, или для вас главное, чтобы подарок произвел впечатление на даримого? Как вы обычно реагируете вы на подарки? Стремитесь ли вы сразу приспособить подарок к себе или к своей квартире? Обращаете ли вы специальное внимание на выражение благодарности дарителю? Какого типа подарки вы любите получать: предназначенные непосредственно вам (например, одежду), или же включающиеся в среду вашего обитания и воздействующие на вас лишь косвенно (например, украшения для дома)? Любите ли вы, чтобы подарок имел однозначно определенный способ употребления, или предпочитаете, чтобы у вас был выбор в отношении того, как его использовать?

Упражнение. Определите диадическую модальность дарения и принятия подарков.

- Вот тебе, друг мой, подарок! (протягивает сверток)

- (принимая букет цветов) Ах, какие розы! Какой аромат!

- (разворачивая подарок в виде вазы, деловито) Куда же мне ее поставить? На стол! И сразу букет в нее - вон те хризантемы!

- (незаметным жестом вкладывая подарок в руки партнера) Это так... по случаю...

- Как я рад вашему подарку! Теперь буду рисовать в этот альбом, или стихи в него писать - такая красота!