IV
Самый ранний текст, в котором Веданта употребляется в значении «завершения вед», содержится в Тайттирийе араньяке: «Слог Ом, произносимый в начале вед и в завершение вед» 7. Для Шатапатхи брахманы сутью ведических гимнов является упанишада. Точно так же самый ранний текст, в котором Веданта употребляется в значении не только заключительной части вед, но и цели вед, содержится в Мундаке упанишаде: «Те, кто обуздали себя, те, кто очистили себя отрешением и утвердили суть ведантийского значения, те идут в мир Брахмы и остаются в нем до конца мирового цикла, когда они — уже единые с высшим бессмертным — освободятся полностью» 8. Мундака начинается с определения истоков «знания Брахмана, основы всякого знания», а потом даются разъяснения. То, что ведет к освобождению, — это знание Веданты, т. е. подразумевается их отождествление: знание Брахмана и есть знание Веданты. Это основа всякого знания, потому что, разъясняет Шанкара, это знание единой причины, вернее, единой основы множественного мира. Белвалкар относит эту упанишаду к 900—750 гг. до н. э., а Накамура — к 466—386 гг. до н. э. и даже датирует ее 350— 300 гг. до н. э. В Бхагавадгите (500—400 гг. до н. э.) есть такие строки: «Я — творец Веданты, а также Я — знаток вед» 9. Гиту с ее ведантийским мировоззрением с уверенностью можно датировать 500—400 гг. до н. э. 10. В Манусмрити (последняя редакция которых относится к II в.) говорится, что домохозяин должен регулярно изучать Веданту 11. Таким образом, Веданту понимали как вершину и суть вед.
Ранние буддийские тексты отзываются о Веданте с огромным уважением. В Суттанипате говорится: объявив, что он провозгласит дхарму, Будда сказал: «Должно приносить пожертвования брахману, стойкому в истине и обуздавшему себя, который достиг Веданты и ведет праведную жизнь. Приносите пожертвования брахману, стремящемуся к совершенству» 12. Везде (и в Винайе, и в Удане) в ответ на вопрос: «Какие дхармы делают человека брахманом?»—дается такой ответ: «Брахман, лишенный привязанностей к чему бы то ни было, свободный от греха и тщеславия, незапятнанный страстями и владеющий своими чувствами, тот, кто достиг Веданты и вел праведную жизнь, — это тот, кто может излагать учение о Брахмане» 13. „ Kedantagu" я перевел так: «тот, кто достиг Веданты (цели вед)», a „ Brahmavada" я перевел как «учение о Брахмане». Вполне допустимо считать, что ведантийское знание, нравственность и духовная практика возвышают человека до такой степени, что он может излагать Брахмаваду. «Татхагата» 14— это одновременно и ke-dagu и kedantagu: как говорится в Сутта-нипате, он достиг знания и того и другого. Известно из Мадхьямика-хридайя-карики великого мадхьямика Бхававивеки (начало VI в.), что к этому времени ведантийская школа уже существовала. Интересно, какие характерные ее черты упомянуты в комментарии Бхававивеки: 1) тот, кто взирает на все сущее как на самого себя, освобождается и видит равенство (тульята) во всем: для него равны глупцы и знающие, парии и брахманы (стих 8); 2) сходство фундаментальной ведантийской доктрины об атмане (доктрине собственного «Я») и буддийской доктрины «найратмья» (об отсутствии «Я»), несмотря на то, что между ними были и некоторые важные, различия. Первую из этих доктрин он назвал безупречной и хорошо аргументированной (стих 87).
В гуптскую эпоху ведантийские взгляды были представлены в некоторых младших упанишадах и ранних пуранах. Они слегка окрашены идеями санкхьи пантеистического толка. Брахма-сутры Бадараяны, составленные до IVв., — единственная крупная работа по Веданте, о которой нет упоминания в классической литературе вплоть до времени Шанкары 1б. Веданта также не считается даршаной в некоторых трактатах, излагающих разные философские учения (например, в трактате Харибхадры). Пока не появились комментарии Шанкары, доминировала философия санкхьи в том ее виде, который был представлен в «Махабхарате» или в опирающихся на «Махабхарату» вишнуитских и шиваитских доктринах. То, что Ф. В. Томас называл «Ведантийским периодом», появилось уже после Шанкары. «Превосходство Веданты» — это «формула послешанкаровского времени», а «господство Веданты началось во времена блеска и славы Южной Индии» 16.